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📜 LEYENDA · EXP. Nº3657 ACTIVO

La doncella de Arang

La doncella de Arang es una leyenda de Gyeongsangnam-do, KR —un relato popular transmitido de generación en generación—. Este expediente reúne su origen, su significado y cómo se ha contado.

¿De dónde viene la leyenda de La doncella de Arang?

Ubicación
Gyeongsangnam-do, KR
Tipo de leyenda
Historia de fantasmas
Coordenadas
35.492, 128.756
Testimonios
0
Última actualización
UBICACIÓN

¿Cuál es la leyenda de La doncella de Arang?

El relato más antiguo que se conserva sobre el fantasma del Yeongnamnu lo escribió en 1810 el erudito Hong Jik-pil, que subió al pabellón de Miryang, se lo oyó a un anciano del pueblo, lo puso por escrito y terminó lamentando que no se hubiera transmitido el nombre de la mujer. Nombre acabó teniendo, y no es un nombre: Arang era una fórmula cortés corriente para una joven hermosa, y solo después se endureció hasta volverse nombre propio. En la versión de Hong, un tongin —uno de los mozos de recados del propio prefecto— sobornó a la nodriza de la muchacha, hizo que la llevaran al pabellón a mirar la luna y la mató junto al tercer pilar del lado este cuando ella se negó; el cuerpo fue a parar al bosque de bambú de abajo. Después los prefectos morían mientras dormían, hasta que un licenciado apellidado Yi, huésped en el séquito de un prefecto y no el prefecto mismo, veló con una vela, la escuchó, recuperó el cuerpo e hizo ajusticiar al hombre. La bandera roja, la mariposa blanca y el santuario llegaron más tarde.

¿Cuál es la historia de La doncella de Arang?

El texto más antiguo que nadie ha podido aportar sobre la mujer del Yeongnamnu está fechado en 1810 y termina diciendo que su nombre se ha perdido. Hong Jik-pil (1776-1852), erudito confuciano de cierto prestigio, viajó a Miryang en el año décimo del rey Sunjo y escribió una pieza breve titulada «Giyeongnamnusa», «Crónica de lo ocurrido en el Yeongnamnu», que se conserva en el volumen 27 de sus obras completas. La abre como una competición. La provincia de Yeongnam tenía dos pabellones famosos, dice: el Yeongnamnu en el circuito oriental y el Chokseongnu de Jinju en el occidental, y los hombres de cada bando defendían el suyo. Estando en Seúl, Hong daba por hecho que ganaba el Chokseongnu, porque el Chokseongnu tenía a Nongae, la cortesana cuya conmemoración oficial había pedido a la corte la nobleza de Jinju el siglo anterior. Luego llegó al Yeongnamnu, quedó rendido ante el paisaje, y un anciano del pueblo le contó la historia de una mujer capaz de ponerse a la altura de aquella. Lo que contó el anciano es breve. Un tongin —uno de los mozos de recados adscritos a la propia oficina del prefecto, con acceso a las estancias interiores— espió a la hija soltera del prefecto y la deseó. Sobornó a la nodriza, a quien cegó el dinero y que llevó a la joven al pabellón con la excusa de mirar la luna antes de escabullirse. Él apareció, la cortejó y fue rechazado con tal firmeza que no pudo acercarse; desenvainó la espada y la amenazó, y ella no se movió. Al comprender que no podría forzarla, la mató de un tajo delante del tercer pilar del lado este del pabellón y la enterró en el bosque de bambú de abajo. Después, los prefectos que llegaban a Miryang morían mientras dormían, aplastados como por una pesadilla, hasta que un licenciado apellidado Yi, que había bajado en el séquito de un prefecto y se alojaba en el anexo Neungpagak, encendió una vela y se sentó a esperar. A medianoche entró una muchacha despeinada y ensangrentada, lloró, le contó lo sucedido y le pidió venganza. Él fue adonde ella le indicó, encontró el cuerpo con el color aún como de viva, lo metió en un ataúd y lo mandó a casa, e hizo prender y ajusticiar al tongin. El distrito quedó tranquilo desde entonces. Dos detalles del relato de Hong pesan más que la trama. Quien lo resuelve no es el prefecto: es un huésped con un grado de examen que viaja en el séquito de otro. Y el comentario con que Hong cierra el texto es una queja. Tras alabarla —no se encogió cuando le atravesaron la piel, no apartó los ojos—, añade: «¡Fiera, fiera! Lástima que su nombre no se haya transmitido y no haya llegado a ser conocida por las generaciones posteriores». Nombre acabó teniendo, y no es un nombre. «Arang», 阿娘, era una fórmula cortés corriente para referirse a una joven hermosa: 阿 aporta el sentido de «bella» y 娘 significa «señorita». Fue un elogio dirigido a la mujer que murió junto al pilar y solo después se endureció hasta volverse nombre propio, hasta el punto de que las corografías de Miryang compiladas en torno a los años cincuenta lo usaban como si fuera nombre de pila y el festival de la ciudad lo imprime como Yun Dong-ok. Las antologías del siglo XIX cogieron la historia y la reescribieron mejor. En el «Dongya hwijip» (1869) y en el «Cheonggu yadam» se convierte en un enigma: el fantasma entra en silencio, desnudo y ensangrentado, sosteniendo una bandera roja, y la bandera es la pista, porque en caracteres chinos «bandera roja» se lee jugi y Jugi es el nombre del asesino. El «Cheonggu yadam» va más lejos y cambia a quien resuelve el caso. La esposa de un oficial pobre convence a su marido asustado de que solicite el puesto vacante de Miryang —«los prefectos anteriores murieron porque tenían corta la vida; aunque soy mujer, puedo con un fantasma»—, se viste de hombre, hace la primera guardia, recibe a la aparición sin inmutarse, lee su sentido al instante y a la mañana siguiente saca de la fila al tongin llamado Jugi y le arranca la confesión. A su marido lo ascienden por ello. Lo más extraño de todo el expediente es otra cosa que el anciano le contó a Hong en 1810: que un prefecto posterior puso como tema de un certamen poético público en el patio «Encontrar al licenciado Yi una noche de luna en el Yeongnamnu y hablar de un agravio de otra vida», y que los tongin del distrito —el gremio al que había pertenecido el asesino— se purificaban y hacían ofrendas ante el pilar donde ella murió cada vez que llegaba un prefecto nuevo.

Cronología: los hechos documentados de La doncella de Arang

  1. 1652 Sin Ik-jeon (1605-1660) compila el «Miryang ji», la corografía del distrito, que recoge tradiciones locales ligadas al pabellón Yeongnamnu. Jeong Sol-mi señala que no menciona a Arang en absoluto, y por eso considera poco fiable la datación de la historia en el siglo XVI.
  2. 1810 (año 10 de Sunjo) El erudito confuciano Hong Jik-pil visita Miryang, sube al Yeongnamnu y escribe «Giyeongnamnusa». Lo plantea como una rivalidad: el circuito oriental tiene el Yeongnamnu y el occidental el Chokseongnu de Jinju, y el Chokseongnu tiene a Nongae. Un anciano del pueblo le proporciona una mujer que iguale a aquella. Es el texto más antiguo que se conserva del relato.
  3. 1834 Un incendio destruye todos los edificios del recinto del Yeongnamnu, incluidos los pilares del pabellón donde veinticuatro años antes le habían contado a Hong Jik-pil que ocurrió el crimen.
  4. 1844 (año 10 de Heonjong) El prefecto Yi In-jae reconstruye el Yeongnamnu tal como se ve hoy: cinco crujías por cuatro, tejado a cuatro aguas con hastiales y los anexos Neungpagak y Chimnyugak a los lados. El Neungpagak es el anexo donde el relato de Hong alojaba al hombre que hizo la vigilia.
  5. 1869 Yi Won-myeong compila el «Dongya hwijip», que incluye el relato como «Namnu geo jugi sowon». La versión del «Cheonggu yadam», titulada «Seol yuwon buin sik jugi», lo convierte en una trama detectivesca: el fantasma no dice nada y enarbola una bandera roja, jugi, que es el nombre del culpable.
  6. 1873 Seo Yu-yeong (1801-1874) escribe en su retiro el «Geumgye pildam», 141 relatos que dice haber oído él mismo. En él anota que subió al Yeongnamnu y vio el santuario de Arang levantado en el bosque de bambú. Es el testimonio más antiguo que se ha aportado de la existencia del santuario.
  7. 1930 El gobernador del condado, Choe Du-yeon, dirige una restauración del santuario, que hasta entonces se llamaba Yeollyeosa, el santuario de la mujer virtuosa. Se levanta una estela con la inscripción «jeongsun Arang ji bi» y un templete sobre ella, y desde ese momento el edificio se llama Aranggak.
  8. 1944 Yi Hong-gi imprime la leyenda en «Joseon jeonseoljip» (editorial Joseon) con el título «El Aranggak bajo el Yeongnamnu». Choe Sang-su vuelve a imprimirla el 1 de julio de 1947 en «Joseon mingan jeonseoljip» (Eulyoo) como «El Aranggak de Miryang». Ninguno de los dos libros anota quién se la contó.
  9. 1947 Son Jin-tae, en «Joseon minjok seolhwa ui yeongu», da nombre a toda la familia de relatos —«leyenda de tipo Arang»— y la analiza como un tipo, no como un suceso. La etiqueta sigue vigente en los estudios coreanos.
  10. Julio de 1954 Ryu Jong-gwan, dueño de la librería de Miryang, publica el primer número de la revista literaria «Arang»: diecinueve páginas escritas por el editor, tres personas del mundo educativo, siete vecinos y once escolares, con sesenta y cinco piezas presentadas, cincuenta y tres de ellas poemas. Salen cinco números antes de octubre. La Digital Encyclopedia of Miryang Culture fecha el primer número el 15 de julio en una entrada y el 17 de julio en otra.
  11. 1963 La fiesta del pueblo, nacida en noviembre de 1957 como Festival General de Cultura de Miryang, cambia de nombre: un Arang-je en primavera y un festival de cultura en otoño. Se fusionan en 1968 como Miryang Arang-je y en 2004 pasan a llamarse Gran Festival del Arirang de Miryang, que sigue desfilando a Arang como una de las tres figuras ejemplares de la ciudad.
  12. 1965 El santuario se reconstruye. Se cuelga una placa que dice «Arangsa» y dentro se instala un retrato de Arang pintado por Kim Eun-ho (1892-1979). El rostro que miran los visitantes lo inventó un artista vivo el año en que se colgó.
  13. 20 de julio de 1983 El Aranggak entra en la lista de patrimonio de la provincia de Gyeongsang del Sur con el número 26. El 20 de diciembre de 2018 pasa a llamarse «Aranggak de Miryang», en 2021 pierde el número de catálogo por una reforma y el 17 de mayo de 2024 se reclasifica de nuevo al entrar en vigor la Ley Básica de Patrimonio Nacional.
  14. 23 y 27 de julio de 2009 Los encuestadores graban la leyenda a Jang Mal-jo, de 79 años, en Pyeongchon-ri, y a Kim In-seok, de 73, en Gyo-dong. Las dos versiones traen la mariposa blanca que se posa en el sombrero del asesino. Se publican el 30 de diciembre de 2009 en el «Miryang seolhwajip» vol. 1 del ayuntamiento.
  15. 15 de agosto - 18 de octubre de 2012 MBC emite «Arang y el prefecto», veinte episodios escritos por Jeong Yun-jeong y rodados en parte en el Yeongnamnu. Arang ha perdido la memoria y el prefecto ve fantasmas; al final renacen como niños. Ganó un premio en los Seoul Drama Awards de 2013.
  16. 28 de diciembre de 2023 El Yeongnamnu asciende de Tesoro n.º 147, categoría que tenía desde el 21 de enero de 1963, a Tesoro Nacional. El pabellón que describió Hong Jik-pil en 1810 es hoy el monumento de mayor rango de la ciudad; el santuario que hay debajo sigue siendo una catalogación provincial.

¿Hay una explicación racional para La doncella de Arang?

No hay constancia del suceso y sí la hay de su ausencia. En 1652, Sin Ik-jeon compiló el «Miryang ji», una corografía que recoge las tradiciones asociadas al Yeongnamnu y a su comarca, y Arang no aparece. Es el terreno sobre el que Jeong Sol-mi descarta las dataciones que los relatos del siglo XX atribuyen a la historia: unos la sitúan en el reinado de Myeongjong y otros en el de Jungjong, y ninguna se apoya en nada. Entre el reinado más antiguo que se propone y el texto más antiguo que se conserva median al menos doscientos cuarenta años. Tampoco hay una sola pieza del relato que esté fijada. La víctima no tiene nombre en 1810, es «Arang» —un nombre común— a partir de entonces y es Yun Dong-ok en los folletos del festival municipal. El asesino es un tongin sin nombre en 1810, es Jugi en las antologías porque la bandera roja del fantasma es un juego de palabras con su nombre, es un esclavo público apellidado Heo en la tradición cantada y es simplemente «un esclavo público» en las versiones recogidas a dos mujeres en 2009. Quien la pone en paz es un licenciado de paso en 1810, la esposa del nuevo prefecto en el «Cheonggu yadam» y un joven letrado de Namsangol en la canción. El artículo en inglés del que beben casi todas las versiones divulgativas lo convierte en el prefecto recién nombrado y lo llama «un hombre audaz llamado Yi Sang-sa» —sangsa no es un nombre, es el grado de licenciado que registra Hong Jik-pil— y le pone al asesino un nombre, Baekga, que no aparece en ninguna de las fuentes coreanas leídas aquí; sus dos únicas citas son una crítica de cine de 2006 y una noticia de periódico de 2012 sobre una serie de televisión. La prueba que identifica al culpable es una bandera roja en las antologías y una mariposa blanca posada en un sombrero en las versiones orales. Lo estable es el pabellón, no la mujer. Una explicación más prosaica de la forma del relato está en el propio arranque de Hong Jik-pil. Llegó convencido de que el Chokseongnu ganaba al Yeongnamnu porque el Chokseongnu tenía a Nongae, conmemorada oficialmente el siglo anterior; se marchó con una mujer de virtud comparable para el pabellón rival, servida por un informante local, y dejó la comparación escrita con todas sus letras: el Chokseongnu tiene su cortesana leal como el Yeongnamnu tiene su doncella casta. No se puede demostrar que la historia se fabricara para eso, pero la función que cumplió está sobre el papel en el texto más antiguo que existe. Conviene manejar con cuidado dos afirmaciones más. Del santuario suele decirse que es antiguo; Jeong Chul-heon sitúa su construcción entre 1810 y 1865, el nombre Aranggak procede de una restauración de 1930 y el retrato que hay dentro lo pintó Kim Eun-ho en 1965. Y la derivación tan repetida de «Arirang» a partir de un lamento de «Arang, Arang» es una etimología popular: los dos textos del Arirang de Miryang que imprimieron Seong Gyeong-rin y Jang Sa-hun en 1949 no contienen ni una estrofa sobre Arang, y los versos sobre el pabellón, el bosque de bambú y el santuario aparecen en las recopilaciones de 1992 y 1994. La diferencia puede ser de género más que de fecha —los textos de 1949 son la versión popular de difusión nacional—, pero no se puede sostener que las estrofas de Arang sean la capa más vieja.

¿Se puede visitar La doncella de Arang?

El Aranggak está en Jungang-ro 324, barrio de Naeil-dong, Miryang, provincia de Gyeongsang del Sur: la misma dirección que el Yeongnamnu, porque se levanta bajo el pabellón, en la ladera que baja al río Miryang. Desde el pabellón se sale por la parte de atrás y se toma el camino del lado contrario al templo Mubongsa. El registro del Servicio de Patrimonio Nacional de Corea lo sitúa en 35,49155 N y 128,75561 E; su propia ficha del Yeongnamnu queda a unos cuarenta y cinco metros. La ficha de turismo accesible de la Organización de Turismo de Corea, revisada por última vez en junio de 2026, da un horario de 09:00 a 18:00 todos los días del año, el teléfono +82 55 359 5590 y la web municipal de turismo miryang.go.kr/tur. Esa misma ficha señala aparcamiento accesible, rampa hasta la entrada y aseo adaptado. En las fuentes consultadas aquí no consta precio de entrada, así que conviene comprobarlo antes de ir. El santuario es un edificio pequeño de tres crujías con tejado a dos aguas; la placa sobre la puerta dice Arangsa y dentro están el retrato de Kim Eun-ho de 1965 y dos pinturas que ilustran el relato. La estela de Arang queda fuera. Hay que ir sabiendo que se visita un recuerdo, no un escenario. El pabellón en el que el relato de 1810 sitúa ese tercer pilar del lado este ardió con todo el recinto en 1834; el edificio en el que se entra hoy lo levantó el prefecto Yi In-jae en 1844 y ascendió a Tesoro Nacional el 28 de diciembre de 2023. El anexo Neungpagak, donde la versión más antigua sitúa la vigilia, es una de las dos alas laterales. El bosque de bambú de abajo sigue ahí, y es el lugar que los relatos señalan de forma constante como el del enterramiento, no el del crimen. El rito por Arang, que la tradición oral fijaba el día quince del cuarto mes lunar, está hoy integrado en el Gran Festival del Arirang de Miryang, a mediados de mayo, donde ella desfila como una de las tres figuras ejemplares de la ciudad junto al monje Samyeongdang y el letrado Kim Jong-jik. Quien busque la historia y no la ceremonia encontrará en las dos pinturas del interior y en el panel informativo de fuera la versión del siglo XX; la de 1810, que es la que merece la pena, no está expuesta en ningún punto del recinto.

Fuentes consultadas

  1. 정솔미 (Jeong Sol-mi), Department of Sino-Korean Literature, Korea University, «아랑 전설 (The Arang legend) — includes a full modern-Korean translation of Hong Jik-pil's 1810 "Giyeongnamnusa", the Cheonggu yadam passage on the red flag, and a facsimile page of the Maesanjip held by the Jangseogak archive» — 국유정담 (Gukyu Jeongdam), spring–summer 2024 issue, Korea Heritage Agency (국가유산진흥원), 2024 académico
  2. 홍직필 (Hong Jik-pil, 1776–1852), «기영남루사 (記嶺南樓事, "A record of the affair at Yeongnamnu")» — "Japjeo" miscellany, Maesanjip vol. 27; written 1810 (Sunjo 10). Read in Jeong Sol-mi's modern-Korean translation, which reproduces the account and Hong's closing comment in full, 1810 libro
  3. 정출헌 (Chung Chul-heon), «영남루와 아랑: 아랑 서사의 탄생과 그 변주 (Yeongnamnu and Arang: the birth of the Arang narrative and its variations)» — 대동한문학 (Journal of Dae Dong Korean Classical Literature) 52, pp. 259–288; the shrine is dated to 1810–1865 on p. 283, 2017 académico
  4. 전지원 (Jeon Ji-won), «밀양 아랑각 (Aranggak in Miryang)» — 디지털밀양문화대전 (Digital Encyclopedia of Miryang Culture), Academy of Korean Studies, item GC08701035, 2023 web
  5. 황병익 (Hwang Byeong-ik), «「아랑각의 유래」 (The origin of Aranggak) — the legend as recorded in the field, with its collection history» — 디지털밀양문화대전, Academy of Korean Studies, item GC08701442, 2023 web
  6. 장동표 (Jang Dong-pyo), «밀양 영남루 (Yeongnamnu in Miryang) — building history, the 1834 fire, the 1844 rebuilding and the 2023 promotion to National Treasure» — 디지털밀양문화대전, Academy of Korean Studies, item GC08701288, 2023 web
  7. 황병익 (Hwang Byeong-ik), «누구나 쉽게 부를 수 있는 한민족의 대표적 민요 밀양아리랑 (Miryang Arirang) — quotes the lyrics as printed in Seong Gyeong-rin and Jang Sa-hun's "Joseon ui minyo" (1949), Kim Jeom-do's "Uri minyo daebaekgwa" (1992) and MBC's "Hanguk minyo daejeon" (1994)» — 디지털밀양문화대전, Academy of Korean Studies, item GC08700004, 2023 web
  8. 이근열 (Lee Geun-yeol), «밀양아리랑대축제 (Miryang Arirang Grand Festival) — the festival's chain of names and dates from 1957» — 디지털밀양문화대전, Academy of Korean Studies, item GC08701145, 2023 web
  9. 남영희 (Nam Yeong-hui), «「아랑 사또전」 (Arang and the Magistrate) — broadcast dates, credits and a note on the variants of the legend» — 디지털밀양문화대전, Academy of Korean Studies, item GC08701138, 2023 web
  10. 한국민족문화대백과사전 (Encyclopedia of Korean Culture), unsigned entry, «아랑 설화 (阿娘 說話) — attributes the coining of the type name "Arang-type legend" to Son Jin-tae, and lists Jeong In-seop's "Ondol yahwa" (1927) among the early collections» — Academy of Korean Studies, item E0034259, 2024 web
  11. 국가유산청 (Korea Heritage Service), «밀양 아랑각 — heritage register record, ccbaCpno 3413800260000, latitude 35.4915479736377, longitude 128.755614697463, record updated 12 September 2024» — 국가유산 검색 OpenAPI, SearchKindOpenapiList.do, 2024 archivo
  12. 한국관광공사 (Korea Tourism Organization), «밀양 영남루 — barrier-free visitor record: opening hours 09:00–18:00, open all year, telephone 055-359-5590, accessible parking, ramp to the entrance and accessible toilet. Page last revised 18 June 2026» — 열린관광 모두의 여행 (Barrier-free tourism database), 2026 web
  13. English Wikipedia contributors, «Arang (Korean folklore) — the English-language account from which most popular retellings descend: it names the avenger "Yi Sang-sa", names the killer "Baekga", and cites only a 2006 film review and a 2012 Korea Herald piece» — en.wikipedia.org, consulted 16 August 2026, 2026 web

Ficha revisada por V. Serrano el 16/08/2026 · Cómo verificamos el contenido

📎 Fuente: Enigma Atlas

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