👻 LUGAR EMBRUJADO · EXP. Nº9474
ACTIVO
Cueva de Davelis
Cueva de Davelis es un lugar reputado como embrujado en Attica, GR. Su fama procede de apariciones, fenómenos inexplicables y testimonios recogidos a lo largo del tiempo.
¿Dónde está Cueva de Davelis?
- Ubicación
- Attica, GR
- Tipo
- Cueva / sima
- Coordenadas
- 38.071, 23.877
- Testimonios
- 0
- Última actualización
UBICACIÓN
¿Por qué se dice que Cueva de Davelis está embrujado?
La cueva de Davelis se abre al pie de un frente vertical de mármol en la ladera suroeste del monte Pendeli, al noreste de Atenas. La cantera que la rodea es la de Spilia, catalogada como cantera 55, y un estudio de isótopos de 2025 la ata al Partenón: de ella salió el mármol estructural, los tambores de columna y los dinteles, mientras que la escultura vino de canteras más altas. Encajada en la boca hay una iglesia bizantina doble cuya cúpula conservaba el año 1233/1234 y un retrato con nimbo de Miguel Coniates, metropolitano de Atenas. Casi nada de eso ha llegado a lo que se cuenta del lugar. La cueva es famosa por otra cosa: por el bandolero Jristos Davelis, muerto en 1856, aunque el propio ayuntamiento de Pendeli anota que hay quien duda de que llegara a saber que la cueva existía, y por una leyenda conspirativa nacida en 1977, cuando el Ministerio de Defensa Nacional empezó obras secretas dentro y agrietó las pinturas del siglo XIII que unos restauradores acababan de limpiar. Los túneles que la leyenda llama modernos los describió un viajero británico en 1819.
¿Cuál es la historia de Cueva de Davelis?
Primero fue la montaña; la cueva es un subproducto suyo.
El mármol del Pentélico levantó la Atenas clásica, y las canteras que lo dieron están inventariadas y numeradas. La que aquí importa es la más baja de las grandes canteras antiguas de la ladera suroeste, llamada Spilia —«la cueva»— y catalogada como cantera Π55. Manolis Korrés, durante años arquitecto responsable de la restauración del Partenón, sostuvo que de ella salió el mármol del Partenón. Un estudio de isótopos estables publicado en 2025 por Scott Pike, con 610 muestras tomadas en 83 canteras, lo matizó en lugar de desmentirlo: la escultura del frontón occidental procede de las canteras altas de Aspra Marmara, mientras que la cantera de Spilia Divali «parece haber sido una de las elegidas para suministrar los elementos mayores de la estructura, como los tambores de columna y los dinteles». La cavidad quedó al descubierto por esa misma extracción. Los frentes de roca conservan todavía las huellas de cinceles y cuñas, y se conserva en parte la calzada antigua por la que los bloques bajaban arrastrados en trineos; una calle al pie de las canteras sigue llamándose Lithagogías, «la del acarreo de piedra».
El uso cristiano de la cueva es antiguo y está documentado. Cruces, ángeles, águilas e inscripciones labradas en la roca acreditan culto desde época romana tardía o protobizantina. En la boca de la cueva se levantó una capilla doble en dos fases, entre los siglos X y XII: una capilla sur excavada hacia dentro del propio farallón y una capilla norte de fábrica, con una cupulita, usada abundantemente como lugar de enterramiento. Dula Muriki, que publicó las pinturas en 1973-74, encontró en la cúpula la fecha —,ϚΨΜΒ, 6742 desde la creación del mundo, es decir 1233/1234— y anotó que la primera letra «se ha destruido hace muy poco». Llegar a esa lectura costó tres intentos: Yorgos Ladás había leído 1782; Anastasios Orlandos la corrigió a 1233/1234 en 1951; Nikolaos Mutsópulos propuso después 1274. En un muro de la capilla sur hay una figura con nimbo y la inscripción Ο ΑΘΗΝΩΝ ΜΙΧΑΗΛ: Miguel Coniates, metropolitano de Atenas entre 1182 y 1204, muerto hacia 1222 y jamás canonizado. Muriki interpreta el nimbo como prueba de un culto local al obispo humanista, y relaciona a estos pintores con la iglesia de San Pedro de Kalivia Kuvará, donde aparece el mismo retrato.
Los monjes que vivieron aquí le dieron su nombre más antiguo, Cueva de los Ámomos, «los inmaculados». La advocación a san Espiridón, advirtió Yorgos Soteríu en 1927, procede solo de tradiciones tardías de los monjes del monasterio de Pendeli; Muriki sospecha que la capilla sur estuvo dedicada en origen a san Pedro y san Pablo.
Jristos Natsios, llamado Davelis, nació hacia 1832 y murió el 12 de julio de 1856 en el desfiladero de Zemenó, entre Dístomo y Arájova. Su banda sí operó en el Ática nororiental, por la zona de Maratón, en el invierno de 1855-56. Nada lo sitúa en esta cueva. Los viajeros que la describieron antes que él —Richard Chandler en 1776, Edward Dodwell en 1819— la llaman sencillamente la cantera de Pendeli, y lo mismo hacen Soteríu en 1927 y Ladás en 1952. La publicación más antigua que he podido fechar con el nombre del bandolero en el título es el artículo de Mutsópulos de 1960.
En 1972 un restaurador del Servicio Arqueológico griego, S. Baltoyannis, limpió las pinturas a costa de la Sociedad Helénica. Cinco años después el Ministerio de Defensa Nacional estaba dentro de la cueva con maquinaria pesada y explosivos.
Cronología: los hechos documentados de Cueva de Davelis
- 447 a.C. Comienzan las obras del Partenón. El análisis isotópico de sus sillares apunta a la cantera de Spilia Divali (Π55), la que rodea esta cueva, para los elementos estructurales grandes —tambores de columna y dinteles—; la escultura del frontón occidental salió de las canteras altas de Aspra Marmara.
- 1233/1234 Se pinta la cúpula de la capilla norte con el Pantocrátor, la Virgen, dos arcángeles, ocho profetas y dos evangelistas, y se inscribe el año 6742 desde la creación del mundo. Anastasios Orlandos fijó la lectura en 1951, corrigiendo a Yorgos Ladás, que había leído 1782.
- 1776 Richard Chandler publica su relato del viaje de la Society of Dilettanti: la cantera baja tiene «en su boca unas capillas en ruinas, con los muros pintados con retratos de santos», una celda de ermitaño en el farallón y un pozo profundo dentro de la montaña. No menciona a ningún bandolero.
- 1819 Edward Dodwell publica su descripción de la caverna, con «arcos rotos y pasadizos subterráneos, tallados en la roca de mármol, que reciben desde fuera una luz tenue y misteriosa», y una hiedra que casi cierra la entrada.
- 12 de julio de 1856 Jristos Natsios, llamado Davelis, muere en el desfiladero de Zemenó, entre Dístomo y Arájova. Su banda había actuado en el Ática nororiental el invierno anterior; ningún documento lo relaciona con esta cueva.
- 1927 Yorgos Soteríu publica el primer estudio de la cueva y escribe que hasta entonces no ha merecido un examen sistemático. La llama antro de Pan «muy probablemente» en época precristiana —una conjetura que después se cita en todas partes como un hecho— y advierte que la advocación a san Espiridón viene de tradiciones tardías de los monjes de Pendeli.
- 1960 Nikolaos Mutsópulos publica «El asketirio de la cueva de Davelis» en la revista Zygós. Es la publicación más antigua que he podido fechar con el nombre del bandolero en el título; Soteríu (1927) y Ladás (1952) la siguen llamando cueva de Pendeli.
- 1972 S. Baltoyannis, restaurador del Servicio Arqueológico griego, limpia las pinturas a costa de la Sociedad Helénica, con permiso del éforo de Antigüedades Bizantinas P. Lazarídis. Dula Muriki las publica al año siguiente.
- 6 de octubre de 1977 Tras un reportaje de la revista Tajydrómos, el Estado Mayor del Ejército griego admite que se han iniciado obras de alto secreto dentro de la cueva. El Ministerio de Defensa Nacional excava hasta 1983 y abre una carretera y tres túneles; dos se rellenan después.
- 1982 Yorgos Balanos publica «El enigma de Pendeli», el texto fundacional de la fama paranormal de la cueva, cinco años después de que las obras se hicieran públicas. En enero de 1983 unos investigadores fotografían el túnel, sus tubos de ventilación y sus conducciones hidráulicas.
- Agosto de 1990 Las obras se reanudan en la cueva y vuelven a pararse por la reacción de la prensa. El Ayuntamiento de Pendeli fecha en los años de la dictadura militar unas primeras obras que no se completaron, y anota que después de 1990 la cueva quedó asociada a rituales ocultistas.
- Agosto de 2024 Un incendio forestal barre la zona de Pendeli. La Eforía de Antigüedades del Ática Oriental inspecciona el lugar y comunica daños mínimos —un dintel caído en el suelo—, que califica de plenamente reversibles.
¿Hay una explicación racional para Cueva de Davelis?
Casi todo lo llamativo que se dice de esta cueva es mucho más reciente de lo que suena, o pertenece a otra cueva.
Los túneles, para empezar. Las obras existieron: el Ministerio de Defensa Nacional excavó aquí desde finales de los setenta, todavía se ve uno de los túneles desde la pista que sale a la derecha de la cueva, y tras un reportaje de la revista Tajydrómos del 6 de octubre de 1977 el Estado Mayor del Ejército admitió que se habían iniciado trabajos de alto secreto en su interior. Pero las galerías talladas de esta cueva no son modernas. Edward Dodwell, que subió a caballo desde el monasterio de Pendeli y publicó su relato en 1819, describió «la singular mezcla de arcos rotos y pasadizos subterráneos, tallados en la roca de mármol, que reciben desde fuera una luz tenue y misteriosa». Richard Chandler anotó en 1776 «un pozo hundido en lo hondo de la montaña, con un paso estrecho hasta el agua, que está extremadamente fría». Los pasadizos son siglo y medio anteriores al Ejército, y la palabra misterioso también.
Pan, después. El santuario de Pan y las ninfas del Pentélico es real, está excavado y publicado, pero es una cueva mucho más pequeña situada unos 100 metros más arriba en la ladera: quedó al descubierto por la cantera en 1952, la excavó la Sociedad Arqueológica en 1975 y la publicó P. Zorídis en 1977, y sus lucernas, sus figurillas de terracota y dos relieves votivos de mármol están en el Museo Arqueológico Nacional. Sobre la cueva de Davelis, las topografías arqueológicas del Ática (Travlos 1988, Goette 2001) afirman que no hay indicio de culto antiguo. Ninguno de los dos estudios eruditos dedicados a esta cueva aporta uno: las cuarenta páginas de Muriki no nombran a Pan ni una vez, y la frase de Soteríu de 1927 dice que la cueva fue venerada como antro de Pan «muy probablemente» en época precristiana. Una conjetura prudente de 1927 lleva desde entonces citándose como un hecho, también en la página del propio ayuntamiento. Y lo de que la cueva quedó «vinculada más tarde al culto a Zeus» no tiene absolutamente ninguna fuente.
El bandolero, luego. El Ayuntamiento de Pendeli, en la misma página que llama al sitio Cueva de Davelis, añade entre paréntesis que «hay quienes consideran que Davelis ignoraba incluso la existencia de la cueva», y despacha el supuesto túnel que la uniría con el palacete de la Duquesa de Plaisance, y el romance entre ambos, como algo que «cronológicamente no se sostiene». No se sostiene: ella nació en 1785 y murió en mayo de 1854, cuando Davelis tenía unos veintidós años, y él la sobrevivió apenas dos.
Y la fecha de la propia leyenda. La literatura que convirtió una obra pública en un enigma tiene autores y años: Yorgos Balanos publicó «Το αίνιγμα της Πεντέλης» en 1982, cinco años después del reportaje de Tajydrómos; unos investigadores fotografiaron el túnel con sus tubos de ventilación y sus conducciones hidráulicas en enero de 1983; Sokratis Ekaterinidis añadió en 1988 las anomalías electromagnéticas y las pérdidas de memoria. Aquí nadie cobra entrada —el terreno es público y no está vallado—, pero los libros se siguen vendiendo, ampliados, y la página municipal termina recomendando a Balanos por sus «respuestas a muchas preguntas».
Lo que el secreto tapaba es más gris y más grave que una base. Las obras agrietaron las capillas, hubo que arrancar pinturas y llevarlas al Museo Bizantino y Cristiano de Atenas, y la cueva, en palabras del ayuntamiento, «no está vigilada»: por eso la creencia de que Davelis enterró aquí su tesoro ha producido excavaciones clandestinas, «sin resultado alguno».
¿Se puede visitar Cueva de Davelis?
La cueva de Davelis está en la ladera suroeste del monte Pendeli, a unos 700 metros de altitud y a unos 16 km en línea recta al noreste del centro de Atenas. No hay verja, ni entrada, ni horario: es suelo público sin cerrar, parte del yacimiento arqueológico de Pendeli, y el ayuntamiento dice sin rodeos que no está vigilado.
Se llega desde Paliá Pendeli por la carretera que sube hacia la cumbre; de ella sale una pista de tierra de unos 900 metros hasta la cueva, un paseo fácil de 20 a 30 minutos con una vista amplia sobre la cuenca del Ática. Un coche normal suele poder recorrer casi todo el tramo despacio, pero el firme es malo. El último trecho de esa pista no existía antes de las obras de los años setenta.
Las dos capillas están en la boca y se ven desde fuera. Hacia dentro, con cuidado y nunca en solitario. La sala principal es grande y no tiene ninguna iluminación: Soteríu midió 62 por 45 metros en 1927, y el reconocimiento espeleológico de Ioannis y Anna Petrójilu describe una sala descendente de unos 112 por 40 metros con dos simas de unos 15 y 10 metros. El descenso hasta el agua remansada del fondo ya se describía en 1927 como resbaladizo y peligroso. No hay luz, no hay barandilla y no hay servicio de rescate.
La mayoría de las pinturas conservadas ya no están aquí: se arrancaron tras las obras militares y las custodia el Museo Bizantino y Cristiano de Atenas, que es donde hay que ir a verlas. Ladera arriba, un sendero corto lleva a la cueva de las Ninfas, de acceso libre, con una escalera que baja a la cavidad excavada.
La montaña arde. El fuego llegó a la zona en agosto de 2024; la Eforía de Antigüedades del Ática Oriental hizo después la inspección y comunicó daños mínimos en este punto —un dintel caído en el suelo— que calificó de plenamente reversibles. En verano, conviene mirar el aviso de riesgo de incendio antes de subir.
Fuentes consultadas
- Ντούλα Μουρίκη (Doula Mouriki), «Οι βυζαντινές τοιχογραφίες των παρεκκλησίων της Σπηλιάς της Πεντέλης» — Δελτίον της Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας 7, σ. 79-119 (με αγγλική περίληψη σ. 116-119), 1974 académico
- Γεώργιος Α. Σωτηρίου (Georgios A. Soteriou), «Ἡ σπηληὰ τῆς Πεντέλης» — Ἡμερολόγιον τῆς Μεγάλης Ἑλλάδος 6, σ. 45-59, 1927 académico
- Edward Dodwell, «A Classical and Topographical Tour Through Greece, during the Years 1801, 1805, and 1806, vol. I, pp. 497-500» — Rodwell and Martin, London, 1819 libro
- Richard Chandler, «Travels in Greece, or an Account of a Tour Made at the Expense of the Society of Dilettanti, pp. 169-170» — Clarendon Press, Oxford, 1776 libro
- Scott Pike, «Characterization of Intra-Quarry Variability in Pentelic Marble Using Stable Isotopes: A Case Study of the Parthenon» — Minerals 15(3), 231, 2025 académico
- Δήμος Πεντέλης (Municipality of Penteli), «Η Σπηλιά του Νταβέλη» — penteli.gov.gr, 2024 web
- Πρώτο Θέμα, «Η σπηλιά του Νταβέλη: Μύθοι, θρύλοι, φήμες και πραγματικότητα» — protothema.gr, 2016 hemeroteca
- Ελεύθερος Τύπος / Υπουργείο Πολιτισμού, «ΥΠΠΟ: Ολοκληρώθηκαν οι αυτοψίες σε αρχαιολογικούς χώρους μετά τις πυρκαγιές της Αττικής» — eleftherostypos.gr, 2024 hemeroteca
Ficha revisada por V. Serrano el 17/08/2026 · Cómo verificamos el contenido
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