Los Yinn

Los yinn son criaturas creadas dentro de una fe viva. Lo que sí puede zanjar un documento sobre ellos es, aun así, bastante. El Quranic Arabic Corpus cuenta la palabra veintidós veces como yinn, diez como yinna y siete como yann, y cinco de esas diez significan locura y no espíritus. El célebre fuego sin humo es una glosa clásica de mariy transmitida de Ibn Abbás, no el árabe de la aleya. Sahih Muslim manda avisar a una serpiente durante tres días antes de matarla y, en otro pasaje, niega de plano al gul del desierto. Y el genio de la lámpara tiene cumpleaños: el 5 de mayo de 1709, el día en que un maronita de Alepo llamado Hanna Diyab acabó de contarle el cuento a Antoine Galland en París.

Lo más antiguo que se puede leer hoy sobre los yinn en Arabia no es un cuento. Es un renglón rayado en basalto. El 18 de junio de 2021 el coleccionista Ali Al-Manaser encontró in situ una inscripción safaítica en al-Wadi al-Abyad, gobernación de Mafraq (Jordania). El Online Corpus of the Inscriptions of Ancient North Arabia la cataloga como AAWAB 4 y la traduce así: «Por Ṯlg hijo de Ḏkr hijo de Ẓʿn hijo de Nks¹ hijo de S¹hwt, y vigiló por si venían enemigos, y por eso, oh Ḏgn, [concede] la seguridad de los ocultos [los Ǧinn] este año». Ahmad Al-Jallad, que publicó el texto en Semitica et Classica en 2025, lee ḏgn como «el de los gn» y entiende gn como Ginn o Gann; en el mismo artículo sostiene que otro verbo safaítico, 'lmn, significa «buscar refugio». Los nómadas que grababan estos textos al este del Hawran escribían a comienzos del primer milenio de nuestra era: siglos antes del islam y siglos antes de que nadie pusiera la palabra por escrito en alfabeto árabe. Importa porque el propio Corán conserva la memoria de esa práctica. La sura 72, al-Yinn, de veintiocho aleyas, cuenta que unos yinn oyeron una recitación y creyeron; y su aleya sexta registra, para condenarla, una costumbre anterior: «Había hombres de entre los humanos que buscaban refugio en hombres de entre los yinn, y estos no hicieron sino aumentarles la carga». En otros pasajes el Corán reprocha que se hiciera de los yinn asociados de Dios (6:100), que se los adorara (34:41) y que se inventara un parentesco entre Dios y ellos (37:158). La escritura es, entre otras cosas, un testigo hostil de un culto árabe más antiguo. ¿Cuántas veces aparece la palabra? El índice morfológico del Quranic Arabic Corpus da, para la raíz y-n-n, 201 apariciones en total: yinn 22 veces, yinna 10, yann 7, maynún («poseído», «loco») 11, yunna («escudo») 2, aynna («embriones») 1, el verbo yanna una vez, y yanna («jardín», «paraíso») 147. La cifra que se repite en todas partes, «32 veces», es exactamente 22 más 10 repartidas en 31 aleyas. Es aritméticamente correcta y semánticamente floja: de las diez apariciones de yinna, cinco significan locura, como en 23:70 («¿O dicen: hay en él locura?») y en 34:8. El número que circula por internet cuenta en silencio la acusación lanzada contra el Profeta como si fuera un censo de espíritus. Dos aleyas dicen de qué están hechos, y no coinciden palabra por palabra. La 55:15 dice wa-jalaqa l-yānna min māriyin min nār; la 15:27 dice que «al yann lo creamos antes de fuego abrasador», nar al-samum. El «fuego sin humo» que repiten todos los relatos divulgativos traduce la glosa de los comentaristas sobre mariy, una glosa antigua y respetable: Ibn Kathir la recoge de Ibn Abbás por vía de al-Dahhak, «la punta de la llama de un fuego sin humo», y por vía de al-Awfi, «de lo mejor del fuego, de su llama sin humo». La fórmula entró en inglés con Edward William Lane, cuyas notas se recopilaron en 1883 en Arabian Society in the Middle Ages: «Los yann fueron creados de un fuego sin humo». La capa del hadiz añade cuerpos y reglas. Sahih Muslim 2996, por Aisha a través de Urwa y al-Zuhri, pone en boca del Profeta que los ángeles fueron creados de luz, los yinn de mariy de fuego y «Adán fue creado de lo que ya se os ha descrito». Sahih Muslim 2236 cuenta lo de un recién casado que murió en Medina el mismo día que la serpiente a la que había atravesado con la lanza en su propia casa, y termina con una instrucción que es derecho doméstico y no cuento de miedo: «Hay en Medina yinn que han aceptado el islam; cuando veáis a uno de ellos, avisadle durante tres días, y si después de eso sigue apareciendo, matadlo». Muslim 510a, de Abu Dharr, recoge el escueto «el perro negro es un demonio». Los lexicógrafos llegaron los últimos y lo explicaron todo por el ocultamiento. Ibn Manzur terminó el Lisan al-Arab en 689 de la hégira / 1290; el Taj al-Arus de al-Zabidi vino después. El estudio filológico de la raíz que Edmund Teuma publicó en Melita Theologica en 1993 coteja el léxico de Lane con ambos y con una docena de diccionarios europeos, y concluye que dentro del uso clásico el sentido primitivo de yanna es «cubrir, ocultar», y que la locura y la posesión derivan de ahí. La misma raíz da la tumba (yanan), el escudo (yunna), el feto (yanín) y el jardín (yanna). Dos detalles de ese estudio trabajan aquí de verdad: yann es también una serpiente blanca de ojos negros, inofensiva y frecuente en las casas, razón por la cual la serpiente de Muslim 2236 no es una metáfora; y mayanna es un nombre de lugar que significa «tierra frecuentada por yinn», de modo que Lane puede glosar el verbo ayanna como «llegó a un lugar frecuentado por yinn». La derivación que propone Al-Jallad del gn safaítico a partir del gny' palmireno, y de ahí del genii latino, convive incómodamente con la raíz árabe nativa; las dos lecturas están sobre la mesa. Y luego la lámpara, que tiene fecha. Antoine Galland empezó a publicar Les mille et une nuit en 1704 a partir de un manuscrito árabe sirio. El 25 de marzo de 1709, en París, cayó en la cuenta de que Hanna Diyab, un joven maronita de Alepo que había viajado desde Siria con Paul Lucas, era un narrador excepcional; el 5 de mayo de 1709 anotó que Diyab había «acabado» el cuento de la lámpara. Ulrich Marzolph, que editó los resúmenes del diario de Galland en Marvels and Tales en 2018, cuenta dieciséis relatos recibidos de Diyab en once sesiones entre el 6 de mayo y el 2 de junio de 1709, de los que Galland publicó diez en los volúmenes nueve a doce. Aladino salió en el volumen nueve, en 1712; los volúmenes once y doce aparecieron en 1717, muerto ya Galland en 1715. No se conoce ningún manuscrito árabe de Aladino anterior a él, y las versiones árabes que aparecieron después se consideran derivadas de su francés. Y la palabra que Galland usa, siempre, es génie: el espíritu del anillo y el de la lámpara abren los dos con «Que veux-tu? me voici prêt à t'obéir comme ton esclave». El genio de la lámpara de los cuentos sale, por tanto, de un relato contado en París en 1709 por un hombre de Alepo, impreso en francés en 1712 y bautizado con una palabra francesa que casualmente sonaba como la árabe.

Una creencia que va de Marruecos al Golfo carece de una dirección única, y el punto del mapa de esta ficha es una convención. Cae ya sobre la mezquita de los Yinn, Masyid al-Yinn, que se levanta en la calle de la Mezquita Sagrada, en el barrio de Sulaymaniyah de La Meca, junto al cementerio de Yannat al-Muala. Existe por el episodio que narran la sura 72 y las aleyas 46:29-32 [1], y hasta donde esta ficha alcanza es el único edificio del mundo que existe por ese motivo. Wikidata (Q6812533) lo sitúa en 21,433389 / 39,828944 y la vía 443792238 de OpenStreetMap en 21,433454 / 39,828966: dos lecturas independientes separadas por 7,6 metros [15]. La Meca está cerrada a los no musulmanes. El aviso de viaje del Gobierno de Canadá para Arabia Saudí afirma que "Non-Muslims are forbidden from travelling to the holy city of Mecca". La página llevaba sello de última actualización de 9 de septiembre de 2026 cuando esta ficha la consultó el 10 de septiembre de 2026 [16], y la restricción abarca la ciudad entera con la mezquita dentro. El lugar de la fotografía de esta página está abierto a cualquiera. Los Djinn Blocks están en el Bab al-Siq de Petra, en Jordania, a unos 400 metros del centro de visitantes y pasada la puerta, camino del Siq. La información oficial cuenta cuatro bloques monumentales de ese tipo en el área del Bab al-Siq, dice que los primeros con que se topa quien baja son "three massive Djinn blocks", los fecha como "possibly the earliest group of monumental tombs at Petra, likely dating from the 2nd century B.C." y afirma que "there is no link between the name and the Nabataean sculptures": yinn es como los llamaron los beduinos de la zona (visitpetra.jo, consultado el 10 de septiembre de 2026) [13]. Petra es un recinto de pago con entrada principal en Wadi Musa, inscrito en la lista del patrimonio mundial en 1985 con la referencia 326, y las distancias a pie por dentro son largas sobre terreno irregular. El resto de este asunto se visita leyendo, y todo es gratis. El Quranic Arabic Corpus da el árabe palabra por palabra de 55:15, de 15:27 y de 72:6 con el índice morfológico completo de la raíz [12]. La inscripción safaítica AAWAB 4 está publicada en acceso abierto en la base OCIANA de la Universidad Estatal de Ohio con transliteración y traducción [2]. Arabian Society in the Middle Ages, de Lane, está en el Proyecto Gutenberg, y su capítulo segundo es el relato inglés decimonónico de los yinn del que desciende casi toda la divulgación posterior [9]. El Aladino de Galland está en Wikisource en la edición de Le Normant de 1806, en francés [6]. La creencia en los yinn pertenece a una religión viva: Khalifa, Hardie y Mullick compararon las creencias sobre los yinn entre musulmanes de Dacca y de Leicester [10]. Las sesiones de ruqya y las precauciones domésticas son actos religiosos que hace gente que muchas veces está sufriendo, y ninguno de ellos se representa para quien mira.