👻 LUGAR EMBRUJADO · EXP. Nº9474
ACTIVO
Mezquita y Mausoleo Jamali Kamali
Mezquita y Mausoleo Jamali Kamali es un lugar reputado como embrujado en Delhi, IN. Su fama procede de apariciones, fenómenos inexplicables y testimonios recogidos a lo largo del tiempo.
¿Dónde está Mezquita y Mausoleo Jamali Kamali?
- Ubicación
- Delhi, IN
- Tipo
- Iglesia / lugar religioso
- Coordenadas
- 28.563, 77.218
- Testimonios
- 0
- Última actualización
UBICACIÓN
¿Por qué se dice que Mezquita y Mausoleo Jamali Kamali está embrujado?
En 1528 un poeta que firmaba como Jamali levantó una mezquita en el viejo pueblo bajo el Qutb, y a su lado una habitación para vivir. Cuando murió en campaña en Guyarat, ocho años después, su cuerpo volvió a Delhi y fue enterrado en ese cuarto. Junto a su tumba hay una segunda losa de mármol, y nadie ha logrado nunca decir quién está debajo. En 1876 el inventariador Carr Stephen recogió la respuesta local, un hermano llamado Kamali, y añadió que no había encontrado ninguna autoridad que la sostuviera; el Servicio Arqueológico de la India sigue llamándolo hoy «una persona desconocida». Desde el siglo XX circula otra lectura, la de que Kamali fue discípulo y amante de Jamali, y ha convertido el mausoleo en lugar de peregrinación para la comunidad LGTB de Delhi. El sitio se cuenta además entre los más embrujados de la ciudad, sobre una cadena de pruebas que se puede leer entera en una tarde: una página de televisión de 2011 que ya no existe, una lista de periódico sin firma de 2013 y una categoría de la Wikipedia añadida en 2015 que no traía fuente y sigue sin traerla.
¿Cuál es la historia de Mezquita y Mausoleo Jamali Kamali?
Jamali era un seudónimo. Detrás estaba Shaikh Fazlullah, también llamado Jalal Khan, y cuando le llegó el momento de elegir sepultura ya había sobrevivido a cuatro gobernantes de Delhi. El Servicio Arqueológico de la India lo describe sin adornos como «un santo y poeta que vivió desde el reinado de Sikandar Lodi hasta el de Humayún»: es decir, desde las últimas décadas del sultanato lodi, atravesando la conquista de Babur, hasta el reinado del hijo de este. Carr Stephen, que inventarió los monumentos de Delhi en 1876, fue menos sobrio y más útil: Jamali era «un gran viajero, un hombre de fama literaria y un poeta a quien los reyes se complacían en honrar», en la cumbre de su prestigio bajo Sikandar Lodi y todavía en el favor real cuando murió.
Las fechas de construcción son insólitamente firmes para un monumento de Delhi. Carr Stephen da el año 935 de la Hégira, que él traduce por 1528 y que en realidad va del 15 de septiembre de 1528 al 3 de septiembre de 1529: de ahí que las fuentes modernas escriban «hacia 1529» y que el ASI escriba «alrededor de 1528-29». Lo que Jamali levantó fue una mezquita y, al lado, una habitación. Vivió en esa habitación. Solo después se convirtió en su tumba.
Es en la muerte donde el dato ha ido deslizándose sin que nadie lo mirase. Carr Stephen da una fecha islámica precisa —10 de Dhu al-Qada de 942— y a continuación la glosa, entre paréntesis, como 1535. La glosa está mal: el año 942 de la Hégira va de julio de 1535 a junio de 1536, y el día diez de su undécimo mes cae a principios de mayo de 1536. El propio expediente de conservación del ASI se cubre escribiendo «1535-36»; The Citizen, en 2016, afirma que murió «combatiendo por Humayún en Guyarat en 1536». Jamali había bajado al sur con la campaña de Guyarat de Humayún, que seguía activa en la primavera de 1536. Su cuerpo se trasladó de vuelta a Delhi y se enterró en el cuarto donde había estado viviendo.
La mezquita no es una curiosidad, sino una bisagra en la historia de la arquitectura india. La valoración del ASI es que «marca la transición de la Moth ki Masjid a la mezquita de Sher Shah, con las que comparte ciertos rasgos». Carr Stephen había hecho la misma comparación un siglo antes: la mezquita de Jamali se parece mucho a la Moth ki Masjid, con una diferencia, una cúpula en lugar de tres. Es de arenisca roja con mármol; la sala de oración tiene cinco arcos, con el central realzado, rehundido y flanqueado por pilastras acanaladas; hay inscripciones coránicas en los nichos del muro oeste, torres octogonales en las esquinas traseras, capullos de loto colgantes bajo el pretil y una galería estrecha que recorre todo el edificio en el segundo piso. El mausoleo contiguo es una cámara cuadrada pequeña de techo plano —sin cúpula— cuyo techo y cuyos muros están cubiertos de azulejo de color y de versos escritos por el propio Jamali.
Y luego está la segunda tumba. En esa cámara hay dos sepulcros de mármol, lisos y sin inscripción. Uno es el de Jamali. Nadie ha logrado nunca documentar quién ocupa el otro. En 1876 Carr Stephen anotó la respuesta local y la rechazó en la misma frase: se suponía que era la de «un tal Kamali, hermano de Jamali, pero de esa afirmación no he podido encontrar ninguna autoridad». El expediente del ASI dice únicamente que el segundo ocupante es «una persona desconocida» y que, al haber dos tumbas, «los monumentos llevan un nombre de doble cañón»; la lectura más sencilla es que Kamali no es más que una rima de Jamali. Desde el siglo XX circula otra respuesta: que Kamali fue discípulo y amante de Jamali, un argumento construido sobre el plumier simbólico tallado en cada tumba y sobre lo juntas y lo insólitamente alineadas que están las dos losas. Esa lectura convirtió el mausoleo en un punto de encuentro. El historiador y autor Sam Dalrymple, hablando con ThePrint en 2022, trazó la raya con cuidado: «La leyenda de los dos amantes empezó en el siglo XX y se ha refutado muchas veces. Pero lo importante es cómo se convirtió en un símbolo para la comunidad LGTB, en un lugar de reunión».
El conjunto lleva décadas bajo el Servicio Arqueológico de la India como Monumento de Importancia Nacional. Su programa de obras documentado más reciente se redactó antes de los Juegos de la Commonwealth de 2010: dos líneas en una propuesta del ASI, diez lakhs de rupias para la conservación general de los monumentos del recinto y cinco para acondicionar la zona abierta que los rodea.
Cronología: los hechos documentados de Mezquita y Mausoleo Jamali Kamali
- 935 de la Hégira (1528-29) Shaikh Fazlullah, alias Jalal Khan, que firmaba como Jamali, construye una mezquita y una habitación contigua en el antiguo pueblo de Qutb Sahib. Vive en esa habitación; solo después será su tumba. Carr Stephen da el año 935 de la Hégira, que va del 15 de septiembre de 1528 al 3 de septiembre de 1529.
- 10 de Dhu al-Qada de 942 (principios de mayo de 1536) Jamali muere en Guyarat acompañando la campaña de Humayún. Su cuerpo se traslada a Delhi y se entierra en el cuarto que había usado como vivienda. Carr Stephen anota la fecha islámica y la glosa como 1535; la conversión cae en realidad en 1536, y el expediente del ASI se cubre escribiendo «1535-36».
- 1876 Carr Stephen inventaría el conjunto para su catálogo monumental de Delhi y anota que la segunda tumba de mármol se supone que es «la de un tal Kamali, hermano de Jamali, pero de esa afirmación no he podido encontrar ninguna autoridad». La identidad de Kamali sigue sin documentar desde entonces.
- 1885 Se toma una fotografía de la fachada principal de la mezquita para las colecciones del Servicio Arqueológico de la India, atribuida a Henry Hardy Cole. La British Library, que la conserva con la signatura Photo 1003/(868), advierte de que la atribución es probablemente errónea y apunta a W. Caney.
- Antes de los Juegos de la Commonwealth de 2010 El ASI programa obras en el conjunto dentro de su propuesta de conservación para los Juegos de la Commonwealth: diez lakhs de rupias para la conservación general del recinto y cinco para acondicionar la zona abierta, quince en total. El documento llama además a Kamali «una persona desconocida».
- 28 de octubre de 2013 Una lista sin firma en la web de Dainik Bhaskar, «los 5 lugares más embrujados de Delhi», imprime las afirmaciones que definirán el sitio en internet: bofetadas de fuerzas invisibles al caer el sol y faquires invocando a los yinns cada jueves tras la oración de la tarde. No se da testigo, ni fecha, ni cita.
- 21 de julio de 2015, 07:31 UTC Un editor traslada las afirmaciones de Bhaskar al artículo de la Wikipedia inglesa, citando la lista y una página de televisión de 2011. Dieciocho segundos después el mismo editor mete el artículo en «Lugares presuntamente embrujados de la India»: una edición de exactamente cincuenta y un bytes, lo que ocupa la línea de la categoría, sin fuente propia.
- 27 de noviembre de 2016 Indra Shekhar Singh presenta el mausoleo en The Citizen como un monumento al amor entre hombres, describiendo el plumier tallado en cada tumba y la alineación insólita de las dos losas, y citando en ese sentido a un conservacionista del patrimonio de Delhi al que no nombra.
- 1 de septiembre de 2018 El Hindustan Times publica «La verdad sobre 5 lugares embrujados de Delhi». Govind Kumar, de la Paranormal Society of India, dice que aquí sus instrumentos «captaron ciertas vibraciones» y, en el mismo artículo, despacha los nombres de fantasmas como «historias inventadas». El texto sitúa además las voces dentro de una cúpula central que el mausoleo no tiene.
- 14 de noviembre de 2020 Un editor anónimo borra entera la sección de mitología del artículo, yinns incluidos, con el resumen «retiro afirmaciones pseudocientíficas apoyadas en referencias no fiables; esto no pertenece a mitología». El cuerpo del artículo no ha vuelto a contener ninguna afirmación paranormal.
- 29 de junio de 2022 En ThePrint, Sam Dalrymple formula la posición que sostienen la mayoría de los historiadores: «La leyenda de los dos amantes empezó en el siglo XX y se ha refutado muchas veces. Pero lo importante es cómo se convirtió en un símbolo para la comunidad LGTB, en un lugar de reunión».
- 8 de enero de 2025 Un editor elimina a los yinns de la descripción de una línea del artículo y deja en pie la categoría de embrujado con una pregunta al lado, visible solo en el código fuente: «¿Hay alguna cita para esta afirmación?». Sigue sin respuesta.
¿Hay una explicación racional para Mezquita y Mausoleo Jamali Kamali?
El embrujo tiene un rastro documental, y es lo bastante corto como para leerlo entero.
La cita más antigua que nadie ha aportado es un artículo del Hindustan Times del 13 de mayo de 2011, publicado en la sección de televisión y titulado «¿El sitio más embrujado de la India?». Esa página ya no existe y el Internet Archive nunca la ha capturado con contenido: cinco rastreos, todos con código 301 o 410. Hoy no puede leerla nadie, tampoco quienes la citan.
La segunda fuente, la que sostiene el peso, sí se puede leer. El 28 de octubre de 2013 la web de Dainik Bhaskar publicó una lista sin firma, «Del cementerio de Karbala a los yinns de la mezquita Jamali Kamali: los 5 lugares más embrujados de Delhi». Su párrafo sobre el sitio tiene cuatro frases: una sensación inquietante dentro de la cámara funeraria, ruidos que llaman desde las tumbas cercanas y, por fin, las dos afirmaciones concretas: «Al ponerse el sol, hay quien se ha quejado de recibir bofetadas de fuerzas invisibles. Todos los jueves, después de la oración de la tarde, los faquires invocan a los yinns». No se nombra a ningún testigo. No se da ninguna fecha. No se cita a nadie.
El 21 de julio de 2015, a las 07:31:01 UTC, un editor trasladó las afirmaciones de esa lista al artículo de la Wikipedia inglesa y las citó junto con la página de televisión desaparecida. Dieciocho segundos después, a las 07:31:19, el mismo editor metió el artículo en la «Categoría: Lugares presuntamente embrujados de la India». Esa segunda edición añadió exactamente cincuenta y un bytes, que es lo que ocupan esa línea de categoría y un salto de línea: la etiqueta no traía fuente propia, y nunca la ha tenido.
Luego la Wikipedia lo fue desmontando. El 14 de noviembre de 2020 un editor anónimo borró la sección entera con este resumen: «retiro afirmaciones pseudocientíficas apoyadas en referencias no fiables; esto no pertenece a mitología». El 8 de enero de 2025 otro editor eliminó a los yinns de la descripción de una línea del artículo y dejó la categoría en pie con una pregunta sin responder al lado, visible solo en el código fuente: «¿Hay alguna cita para esta afirmación?». El comentario sigue ahí. El cuerpo del artículo lleva seis años sin una sola frase paranormal.
La única prueba instrumental merece leerse entera y no citada a trozos. El Hindustan Times volvió al asunto el 1 de septiembre de 2018 con el titular «Malcha Mahal, Jamali Kamali y más: la verdad sobre 5 lugares embrujados de Delhi». Su fuente con nombre es Govind Kumar, fundador y presidente de la Paranormal Society of India, y a lo largo del artículo es él quien hace de escéptico: de un sitio cuenta que su equipo fue varias veces y no apareció nunca ningún espíritu; de otro, que su grupo no clasifica como fantasmas lo que detecta; y de un tercero, sin rodeos: «Es la gente la que pone nombres como bhoot o pret. No son más que historias inventadas». De este lugar solo dice: «Cuando visitamos Jamali Kamali, nuestros instrumentos captaron ciertas vibraciones» —con un medidor de campo K2, una rejilla láser y una cámara de visión nocturna—. La frase que sobrevivió en la Wikipedia es el único aval de un artículo cuyo argumento va en la dirección contraria.
Ese mismo artículo de 2018 sitúa las voces «en el mazar, dentro de la cúpula central». La cámara funeraria no tiene cúpula. Carr Stephen la midió en 1876 como una sala de techo plano y el expediente del ASI la describe igual; la única cúpula del conjunto cubre el tramo central de la mezquita, en el otro edificio.
Lo que sí tiene la cámara es acústica. Es una caja cuadrada de piedra, pequeña y dura, enlucida y alicatada, con el techo plano. Time Out Delhi, que describe la mezquita sin ningún interés por lo sobrenatural, avisa de que «cualquier intento de conversación se topa con ecos que, según cuál sea tu estómago para lo paranormal, empiezan a ponerte los pelos de punta bastante deprisa», y añade sobre las historias de fantasmas que «da miedo, desde luego, pero no podemos confirmar que sean ciertas». Las tumbas cuyas voces supuestamente llaman también están documentadas: Carr Stephen registró un pabellón abovedado abierto al este del mausoleo con varias sepulturas, y The Citizen contó doce tumbas de discípulos en el patio. Son enterramientos a unos metros, no una anomalía.
El registro antiguo calla, y ese silencio está controlado. El inventario de Carr Stephen de 1876 tiene unas 126.000 palabras y dedica tres páginas a este conjunto; «ghost», «haunt», «jinn» y «genii» aparecen cero veces en todo el libro, frente a 536 apariciones de «tomb» y 492 de «mosque». El expediente de conservación del propio ASI da el mismo resultado: cero en los tres términos, frente a 99 apariciones de «monument». Y la ficha de localizaciones de rodaje del Gobierno de la India describe la mezquita y las dos tumbas sin mencionar nada sobrenatural. Tampoco hay aquí un incentivo comercial evidente: a diferencia de los monumentos con entrada de pago de Delhi, este no cobra nada, y el material circula en listas de periódico, no en la taquilla de nadie.
¿Se puede visitar Mezquita y Mausoleo Jamali Kamali?
La mezquita y el mausoleo están dentro del parque arqueológico de Mehrauli, en el sur de Delhi, una extensión boscosa de monumentos dispersos gestionada conjuntamente por la Delhi Development Authority y el Servicio Arqueológico de la India. El conjunto en sí es Monumento de Importancia Nacional protegido por el ASI; el propio registro estatal de localizaciones de rodaje del Gobierno de la India lo adscribe al Mini Círculo de Delhi del ASI. Queda unos 300 metros al sur de la tumba de Balban, y la estación de metro más cercana es Qutub Minar.
No hay entrada. Jamali Kamali no figura entre los monumentos nombrados en los anexos del Reglamento de Monumentos Antiguos y Sitios y Restos Arqueológicos de 1959, y eso significa dos cosas a la vez. No es un monumento de pago, así que el acceso es gratuito. Y su horario es el que fija por defecto la regla 5(1): los monumentos protegidos que no aparecen en el Primer Anexo «permanecerán abiertos desde la salida hasta la puesta del sol». Conviene decirlo con todas las letras, porque esa norma se cuenta una y otra vez como si fuera una precaución contra la fama del sitio. No lo es. Es la misma regla que rige varios miles de monumentos protegidos de toda la India, y estaba vigente mucho antes de que nadie escribiera aquí sobre yinns.
Los horarios publicados no coinciden entre sí, y algunos son sencillamente falsos: la ficha de Time Out Delhi dice «a diario, abierto 24 horas» mientras su propia reseña cuenta que el mausoleo está cerrado incluso antes de la hora de cierre. Tómese la luz del día como respuesta práctica y váyase por la mañana.
El problema real es la cámara funeraria, que es justo lo que merece el viaje. Está en su propio recinto amurallado y suele permanecer cerrada con llave; la llave la tiene el guarda del ASI, que normalmente abre y acompaña dentro a los visitantes, pero no siempre está localizable. Time Out lo dice sin rodeos: el mausoleo «suele estar cerrado, a veces incluso antes de la hora de cierre, así que es difícil entrar». La mezquita contigua sí suele estar abierta, y a menudo vacía salvo por un vigilante y una nutrida población de murciélagos en las bóvedas.
Algunas cosas con las que contar. El parque está de verdad invadido por la vegetación y los senderos son informales: ayuda el calzado firme y ayuda ir acompañado, menos por razones sobrenaturales que porque el bosque queda aislado. En el monumento no hay servicios de ningún tipo. La mayoría de los visitantes vienen a fotografiar el techo pintado del mausoleo, y para eso hace falta que el guarda abra la puerta, así que conviene preguntar en la entrada antes de echar a andar. Un punto sobre el que conviene ser honesto: las fuentes no se ponen de acuerdo en si la mezquita funciona como lugar de culto. La ficha técnica de la Wikipedia inglesa la da por activa mientras su propio texto afirma lo contrario, y la noticia de prensa de 2009 en que se apoya para eso ya no se puede recuperar. Lo documentado es que el ASI la administra como monumento protegido y que el registro estatal de localizaciones de rodaje la trata como sitio patrimonial, no como mezquita en uso.
Fuentes consultadas
- Carr Stephen, «The Archaeology and Monumental Remains of Delhi (pp. 171-173)» — Ludhiana Mission Press / Thacker, Spink & Co., 1876 libro
- Archaeological Survey of India, «Jamali Kamali Tomb and Mosque, item 41, p. 59» — Commonwealth Games-2010: Conservation, Restoration and Upgradation of Public Amenities at Protected Monuments, 2010 informe
- Government of India, «The Ancient Monuments and Archaeological Sites and Remains Rules, 1959 (rule 5)» — Archaeological Survey of India, 1959 informe
- Archaeological Survey of India Collections, attributed to Henry Hardy Cole, «Close view of main facade of the Jamali Kamali Masjid, Delhi (Photo 1003/(868))» — British Library, Online Gallery, 1885 archivo
- Bhaskar News (unsigned), «Karbala graveyard to jinns of Jamali Kamali Mosque: Delhi's 5 most haunted locations» — Dainik Bhaskar (daily.bhaskar.com), 2013 hemeroteca
- Kabir Singh Bhandari, «Malcha Mahal, Jamali Kamali and more: The truth about 5 haunted places in Delhi» — Hindustan Times, 2018 hemeroteca
- Indra Shekhar Singh, «#TCPride Jamali Kamali: Testimony to Love That Dared» — The Citizen, 2016 hemeroteca
- Gaurvi Narang, «Jamali Kamali, hijron ka khanqah, Sarmad's tomb - Delhi history's safe spaces for LGBTQ» — ThePrint, 2022 hemeroteca
- English Wikipedia contributors, «Revision history of the article Jamali Kamali Mosque and Tomb (revisions 672391782, 672391809, 988674468 and 1268262390)» — Wikimedia Foundation, edit history, 2025 archivo
- Time Out Delhi, «Jamali Kamali Mosque and Tomb (review and visitor details)» — Time Out, 2025 web
- Government of India, India Cine Hub, «Jamali Kamali (filming location record)» — Ministry of Information and Broadcasting, 2026 web
Ficha revisada por V. Serrano el 21/08/2026 · Cómo verificamos el contenido
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