📜 LEYENDA · EXP. Nº0270
ACTIVO
La Princesa Kaguya del Bambú
La Princesa Kaguya del Bambú es una leyenda de Mount Fuji, Shizuoka, Japan, JP —un relato popular transmitido de generación en generación—. Este expediente reúne su origen, su significado y cómo se ha contado.
¿De dónde viene la leyenda de La Princesa Kaguya del Bambú?
- Ubicación
- Mount Fuji, Shizuoka, Japan, JP
- Tipo de leyenda
- Cuento popular
- Coordenadas
- 35.361, 138.727
- Testimonios
- 0
- Última actualización
UBICACIÓN
¿Cuál es la leyenda de La Princesa Kaguya del Bambú?
Un cortador de bambú con nombre propio —Sanuki no Miyatsukomaro— abre un tallo luminoso y encuentra a una niña de tres sun, unos nueve centímetros, tan pequeña que hay que criarla en un cesto. En tres meses es una mujer hecha, y llaman a un especialista para bautizarla: Nayotake no Kaguya-hime. Llegan cinco pretendientes, y no son nobles anónimos: tres llevan el nombre y el cargo real de ministros muertos entre 701 y 717, y los dos príncipes son retratos apenas disfrazados de otros dos. A cada uno lo mandan a por un objeto imposible y a cada uno lo humillan de forma distinta; el último cae de un nido de golondrinas, se parte la cintura y muere apretando un puñado de excremento. Cuando la luna la reclama, Kaguya-hime deja su vestido como recuerdo y le impiden envolver en él nada del elixir de inmortalidad. El Emperador pregunta qué montaña está más cerca del cielo, no cuál es la más alta, y manda a un enviado con nombre a quemar la carta y el elixir en la cumbre de Suruga. Ese último párrafo es la única línea que pone esta historia en un mapa, y falta en la versión conservada más antigua.
¿Cuál es la historia de La Princesa Kaguya del Bambú?
Lo más antiguo de esta historia no es la historia. Es una nota de encabezamiento del Man'yōshū, la antología poética compilada hacia el año 759. En el libro 16, antes del poema 3791, un breve pasaje en prosa china presenta a «un anciano llamado Taketori no Okina» —el viejo cortador de bambú—, que sube a una colina en el último mes de la primavera y se topa con nueve doncellas cociendo hierbas. Ellas se burlan de él; él se disculpa en verso por haberse acercado demasiado y dice que ha «encontrado por azar a shinsen», inmortales. No hay luna, ni tallo luminoso, ni princesa. Pero un siglo largo antes de que el cuento exista, el cortador de bambú y las mujeres celestes ya van juntos.
El Taketori Monogatari lo escribió una mano desconocida, con toda probabilidad en la segunda mitad del siglo IX; obras del X y del XI lo citan, así que estaba terminado como muy tarde a mediados del siglo X. Su primera línea da el nombre del hombre: Sanuki no Miyatsukomaro. Es cortador de bambú, no leñador, y el texto nunca dice dónde vive: solo mucho después, que su casa está «cerca del pie de los montes», cuando el Emperador planea una cacería como pretexto para ver a la muchacha.
Lo que encuentra dentro del tallo luminoso es «una persona de unos tres sun», unos nueve centímetros, no un pulgar. Es tan pequeña que hay que criarla en un cesto. En unos tres meses es una mujer hecha, y entonces la pareja llama a un especialista para ponerle nombre: Mimuroto no Inbe no Akita, que la llama Nayotake no Kaguya-hime, princesa resplandeciente del bambú flexible. Siguen tres días de fiesta.
Y llega la parte que convierte el cuento de hadas en otra cosa. Los cinco pretendientes no son cinco nobles anónimos. Tres llevan el nombre de ministros reales, con sus cargos reales:
- Abe no Miushi, ministro de la Derecha: hombre real, nacido hacia 635, muerto el 20 de mayo de 703, que ocupó de verdad ese cargo;
- Ōtomo no Miyuki, gran consejero: nacido hacia 646, muerto el 27 de febrero de 701, y gran consejero de hecho;
- Isonokami no Maro(tari), consejero medio: Isonokami no Maro, de 640 al 22 de abril de 717.
Los dos «príncipes» van apenas disfrazados. Al príncipe Kuramochi se le suele identificar con Fujiwara no Fuhito (659-720), cuya madre era del linaje Kurumamochi; al príncipe Ishitsukuri, con Tajihi no Shima (624-701).
A cada uno le encarga un recado imposible: el cuenco de piedra de mendicar del Buda, traído de la India; una rama del árbol de Hōrai, con raíces de plata, tallo de oro y perlas por fruto; el manto de piel de rata de fuego, de China; la joya de cinco colores del cuello de un dragón; un koyasugai de golondrina, la concha del parto fácil. Todos fracasan, y cada fracaso es una humillación concreta. Kuramochi manda falsificar la rama enjoyada y queda al descubierto cuando los artesanos aparecen a reclamar el pago. El manto de Abe arde. Ōtomo vuelve a casa con los dos ojos hinchados como ciruelas. Isonokami se hace izar en un cesto hasta un nido de golondrinas en la cocina del palacio, la cuerda se rompe, cae sobre los calderos, se parte la cintura y descubre que lo que aprieta en la mano no es una concha sino excremento viejo de golondrina. Muere de la vergüenza.
Eso es una broma dirigida a una generación concreta: los cinco habían muerto antes de 720, y quien mata a Isonokami en el cuento sabía que el Isonokami no Maro real había estado en el bando perdedor de la guerra Jinshin de 672, fue perdonado, y llegó a ministro de la Izquierda y hombre más poderoso del consejo de Estado entre 715 y su muerte.
El final es exacto y casi nadie lo cuenta exacto. Kaguya-hime escribe una despedida, se quita el vestido exterior y lo deja como recuerdo; prueba un poco del elixir de inmortalidad e intenta envolver una porción en ese mismo vestido para sus padres adoptivos, y un ser celeste se lo impide. Entonces le ponen el manto de plumas, y con él se le va todo sentimiento terrenal. La carta y el frasco del elixir llegan al Emperador, que pregunta a sus ministros no cuál es la montaña más alta, sino «cuál está más cerca del cielo». Alguien responde que la montaña de la provincia de Suruga está cerca a la vez del cielo y de la capital. Un enviado con nombre, Tsuki no Iwakasa, sube a la cima con muchos soldados a quemar juntos la carta y el frasco. El texto cierra: porque subió con tantos soldados se llamó a aquel monte Fushi no yama, y el humo de aquella quema, según se transmite, todavía sube hasta las nubes.
Cronología: los hechos documentados de La Princesa Kaguya del Bambú
- h. 759 El libro 16 del Man'yōshū lleva, antes del poema 3791, una nota en prosa china en la que «un anciano llamado Taketori no Okina» se topa con nueve doncellas en una colina y se disculpa en verso por acercarse a unos «inmortales». Es la aparición fechable más antigua del cortador de bambú con mujeres celestes, más de un siglo antes del cuento.
- 864-866 El monte Fuji entra en erupción por una fisura de 5,7 km en su flanco noroeste y sigue más de dos años. La última línea del cuento —que el humo de la quema aún se eleva— describe un volcán activo en la memoria viva de quien escribía.
- Finales del siglo IX Un autor desconocido escribe el Taketori Monogatari. Nombra al cortador de bambú Sanuki no Miyatsukomaro, hace que un especialista llamado a propósito bautice a la niña como Nayotake no Kaguya-hime, y se burla por su nombre de cinco ministros muertos hacía más de siglo y medio.
- h. 1008 El Genji Monogatari, en el capítulo E-awase, llama al Cortador de Bambú «origen del nacimiento de los relatos», dentro de una escena en que un bando cortesano alega que Kaguya-hime «parece persona de baja cuna» y hasta sus defensores conceden que el cuento «no tiene nada especialmente gracioso». El elogio más antiguo y el insulto más antiguo están en la misma página.
- h. 1120 El Konjaku Monogatarishū incluye una versión abreviada en el volumen 31: solo tres tareas imposibles, sin partida la noche del quince y sin bautizo alguno del monte Fuji. El único anclaje geográfico del cuento falta en su reelaboración conservada más antigua.
- Finales del siglo XIII – finales del XIV Se escriben los testimonios materiales más antiguos que se conservan: once hojas recortadas, diez atribuidas por tradición al emperador Go-Kōgon y una a Nijō Tamesada. La datación por radiocarbono de una hoja, publicada por Ikeda Kazuomi y Oda Hirotaka en 2021, confirmó la horquilla entre el final de Kamakura y Nanboku-chō.
- Para el final del periodo Kamakura Ya existen las Fujisan Engi, las crónicas de origen de los santuarios del Fuji. En ellas Kaguya-hime no vuelve a la luna: sube al monte Fuji, desaparece y es la divinidad de la montaña; dice a los peregrinos que pueden subir a la cumbre a verla, pero que las mujeres no pasen del Chūgū. Lo afirma Ōtaka Yasumasa, del Centro del Patrimonio Mundial del Monte Fuji de la prefectura de Shizuoka.
- 1570 Se copia el manuscrito de Satomura Jōha, el texto completo más antiguo del cuento con colofón fechado. Unos siete siglos después de escribirse, y el nombre del cortador de bambú todavía oscila en la tradición entre Sanuki, Sakaki y Saruki.
- 1592 Nakanoin Michikatsu coteja el manuscrito Mutō, y lo vuelve a cotejar en 1596. Se tuvo por la copia más antigua conservada hasta que apareció el manuscrito de Jōha, y por eso las obras de referencia en inglés siguen dando 1592 como fecha del manuscrito más antiguo.
- 1707 La erupción Hōei, la última del monte Fuji. Toda versión publicada desde entonces que diga que el humo «aún se eleva» está copiando una frase de la era Heian, no describiendo una montaña.
- 1888 F. V. Dickins publica la primera traducción inglesa hecha desde el japonés y vierte la pregunta del Emperador como qué montaña «se alzaba más alta hacia el cielo», mandando al enviado «al pico más alto». El japonés pregunta cuál está más cerca del cielo.
- 1906 Tras una disputa pública con el naturalista Minakata Kumagusu, y después con su ayuda, Dickins publica una traducción revisada que dice «qué montaña se alzaba más cerca del cielo» y «cuyo pico es el más próximo al cielo». Corrigió su propio error dieciocho años después; las versiones inglesas siguen imprimiendo el viejo.
- Abril de 1911 Kōda Rohan diserta sobre los paralelos entre el cuento y el sutra Candrottarā, traducido al chino en 591, y cierra afirmando que «en modo alguno estoy diciendo que el Taketori saliera del Gatsujō-nyo-kyō». El erudito que halló el paralelo rechazó la derivación.
- 1961 Tian Haiyan publica «Banzhu Guniang» en la colección Jinyu Fenghuang, atribuido a los tibetanos de Aba (Sichuan). Itō Seiji defendió en 1973 una fuente antigua común; Okutsu Haruo (2000), Song Chengde (2004) y Li Lianrong (2019) concluyeron en cambio que el relato chino es una adaptación del japonés.
- 19 de septiembre – 8 de noviembre de 2026 El museo municipal de la ciudad de Fuji dedica una exposición especial titulada Kaguya-hime que vuelve al monte Fuji: el final local, en el que ella nunca llega a la luna, enunciado como asunto propio del museo. Entrada gratuita.
¿Hay una explicación racional para La Princesa Kaguya del Bambú?
Aquí no hay nada que desmentir: nadie sostiene que saliera una niña de un bambú. Lo que merece comprobación es todo lo que se dice rutinariamente que este relato es, porque casi nada de eso sobrevive al contacto con los documentos.
«La narración más antigua que se conserva de Japón» es una frase de una novela. Viene del Genji Monogatari, hacia 1008, en el capítulo E-awase («El certamen de pinturas»), donde dos bandos cortesanos enfrentan cuadros: «primero emparejaron El cortador de bambú, origen del nacimiento de los relatos, con el Toshikage del Utsubo, y disputaron». Es una frase de dentro de una obra de ficción, describiendo un juego. Y en esa misma escena despedazan el cuento: el bando que lo defiende concede que es «cosa vieja de generaciones de bambú flexible, sin nada especialmente gracioso», mientras el contrario alega que la morada de nubes de Kaguya-hime es incognoscible, que su vínculo en este mundo «se anudó dentro de un bambú, así que parece persona de baja cuna», y que «pudo iluminar el interior de una casa, pero nunca estuvo junto a la luz temible del palacio de cien recintos». La etiqueta más antigua de este relato y la burla más antigua contra él están en la misma página.
El original no se conserva, y el hueco es enorme. Los testimonios más antiguos son once hojas recortadas (kohitsugire), diez atribuidas por tradición a la mano del emperador Go-Kōgon y una a Nijō Tamesada; la datación por radiocarbono de una de ellas, publicada por Ikeda Kazuomi y Oda Hirotaka en 2021, la sitúa entre el final de Kamakura y Nanboku-chō, es decir, entre finales del siglo XIII y finales del XIV. La copia completa más antigua con colofón fechado es el manuscrito de Satomura Jōha, de 1570. El manuscrito Mutō, cotejado por Nakanoin Michikatsu en 1592 y de nuevo en 1596, se tuvo por el más antiguo hasta que apareció el de Jōha, y por eso las obras de referencia en inglés siguen imprimiendo 1592. El repertorio de Nakata Takenao halló que la mayoría de los manuscritos conservados desciende de una edición impresa de 1646. Entre la redacción y la copia completa más antigua hay unos siete siglos, y la inestabilidad se ve en el detalle más pequeño: el nombre del propio cortador de bambú se lee Sanuki en unos manuscritos, Sakaki en otros y Saruki en otros más.
El final del monte Fuji no está en todas las versiones. El relato abreviado del Konjaku Monogatarishū, compilado hacia 1120, da a los pretendientes solo tres tareas, no la hace partir la noche del quince y no incluye en absoluto el bautizo del monte Fuji. El único detalle que ata esta leyenda a un punto del mapa falta en su reelaboración conservada más antigua.
El origen extranjero funcionaba al revés. Hay dos versiones de esa idea y las dos exigen cuidado. En abril de 1911 el escritor Kōda Rohan disertó sobre los paralelos entre el cuento y el sutra mahāyāna Candrottarā (traducido al chino en 591) —el crecimiento anormalmente rápido, el nombre luminoso, la multitud de pretendientes, la decisión en la noche de luna llena— y a continuación dijo sin rodeos que «en modo alguno estoy diciendo que el Taketori saliera del Gatsujō-nyo-kyō». La segunda es más aguda: «Banzhu Guniang», relato atribuido a los tibetanos de Aba (Sichuan) y publicado por Tian Haiyan en la colección Jinyu Fenghuang de 1961, se parece tanto en el episodio del cortejo que Itō Seiji defendió en 1973 un antepasado común que habría llegado por separado a Japón y al Tíbet. Masuda Katsumi cuestionó en 1987 el historial editorial del texto; Okutsu Haruo (2000) y Song Chengde (2004) concluyeron que «Banzhu Guniang» es una adaptación del relato japonés; y en 2019 Li Lianrong sostuvo en Minzu Wenxue Yanjiu que su estructura y sus personajes no encajan en la tradición narrativa tibetana. La antiquísima fuente tibetana es más joven que la luz eléctrica.
El humo. La última línea del cuento no afirma que el Fuji humee hoy: dice iitsutaetaru, «así se transmite», sobre un volcán que entonces estaba activo. El Fuji entró en erupción por una fisura de 5,7 km a partir de 864 y siguió más de dos años. Su última erupción fue en 1707. Quien lea «el humo aún se eleva» como presente de indicativo llega mil años tarde.
Y un error que podemos fechar al detalle, porque lo corrigió su propio autor. La primera traducción al inglés desde el japonés, The Old Bamboo-Hewer's Story de F. V. Dickins (1888), vierte la pregunta del Emperador como qué montaña «se alzaba más alta hacia el cielo» y manda al enviado «al pico más alto». El japonés pregunta cuál está más cerca del cielo. Al naturalista Minakata Kumagusu le pareció mal la traducción, discutieron, acabaron trabajando juntos, y en la versión revisada de 1906 Dickins imprime «qué montaña se alzaba más cerca del cielo» y «cuyo pico es el más próximo al cielo». Lo arregló él mismo dieciocho años después, y «el pico más alto» sigue siendo lo que repiten las versiones inglesas.
¿Se puede visitar La Princesa Kaguya del Bambú?
No hay un lugar de esta leyenda, porque la leyenda nunca lo tuvo. Lo que sí hay, y merece el viaje, es el sitio donde se conserva un final distinto, y la montaña que el texto sí nombra.
Museo Kaguya-hime del Monte Fuji, ciudad de Fuji. El museo municipal de Denbō 66-2, Fuji, Shizuoka (tel. 0545-21-3380) es gratuito, abre de 09:00 a 17:00 y cierra los lunes (abre si el lunes es festivo), el día siguiente a un festivo y del 28 de diciembre al 4 de enero. Existe porque la comarca del Fuji conservó su propia versión del relato, una en la que Kaguya-hime no se va a la luna: sube al monte Fuji y desaparece dentro de él, y es la divinidad de la montaña. La exposición especial del otoño de 2026 se titula, sin medias tintas, Kaguya-hime que vuelve al monte Fuji (del 19 de septiembre al 8 de noviembre de 2026, gratis). Alrededor mantiene un recorrido de lugares locales: el parque Taketori con su túmulo de piedra, la cuesta de Mikaeshi, los caminos que se dice que ella tomó. El servicio histórico del propio ayuntamiento de Fuji rastrea el texto local hasta una crónica de templo de 1718 del maestro zen Hakuin y hasta un catastro topográfico de 1873.
Fujisan Hongū Sengen Taisha, Fujinomiya. El santuario cabecera de más de 1.300 santuarios Sengen, al pie sur de la montaña, es donde todavía se ve aquel viejo culto al Fuji; su divinidad hoy es Konohanasakuya-hime, que desplazó a Kaguya-hime de ese papel a partir del periodo Edo. Abre a diario y el recinto es de acceso libre.
La cumbre, a la que el relato llega solo en su última frase, no es una visita cualquiera. Para 2026 las rutas Yoshida y Subashiri abren el 1 de julio, y las de Fujinomiya y Gotemba y la vuelta al cráter (ohachimeguri) el 10 de julio. Todo montañero debe registrarse y pagar por adelantado una tasa de ascenso en el portal oficial —Yamanashi y Shizuoka tienen sistemas de reserva separados para sus respectivas rutas— y la ruta Yoshida aplica un cupo diario y cierra su puerta por la tarde a quien no tenga reserva en un refugio. Fuera de temporada, sendas y refugios están cerrados y la montaña es una ascensión invernal seria. Consulta fujisan-climb.jp antes de planear nada: las normas han cambiado cada uno de los tres últimos años.
Y la reclamación rival. El pueblo de Kōryō, en la prefectura de Nara, sostiene que el cuento transcurre allí, apoyándose en su santuario Sanuki y en el nombre del cortador de bambú; tiene su propio parque Taketori y celebra una fiesta de Kaguya-hime. Kyōtanabe, en Kioto, tiene un pequeño museo del Viejo Taketori. Nada de esto prueba nada sobre un texto del siglo IX. Prueba cuánto vale una buena historia para un municipio, que es otra cosa e igual de real.
Fuentes consultadas
- Anonymous (9th century), «竹取物語 (Taketori Monogatari) — full Japanese text, Kokumin Bunko edition digitised on Wikisource; read line by line against this entry» — Kokumin Bunko edition, Japanese Wikisource, 900 libro
- Compiled attrib. Ōtomo no Yakamochi, «万葉集 巻第十六, poem 3791 with its Chinese-prose headnote on Taketori no Okina» — Man'yōshū (Japanese Wikisource), 759 libro
- Murasaki Shikibu, «源氏物語・絵合 (Genji Monogatari, 'E-awase' chapter) — the picture contest and the disputed judgement of Taketori» — Japanese Wikisource, 1008 libro
- Japanese Wikipedia, citing Nakata Takenao (1965), Namba Hiroshi (1960), Yoshida Kōichi (1973), Ikeda & Oda (2021), Okutsu (2000), Song (2004), Li (2019), «竹取物語 — manuscript tradition, dating, translation history and the Banzhu Guniang debate» — ja.wikipedia.org, 2026 informe
- Ōtaka Yasumasa, Shizuoka Prefectural Mt. Fuji World Heritage Centre, «Interview with Ōtaka Yasumasa on the Fujisan Engi and Kaguya-hime as the deity of Mount Fuji» — Mt. Fuji World Heritage Centre, Shizuoka, 2026 entrevista
- F. Victor Dickins, «The Old Bamboo-Hewer's Story (Taketori Monogatari): the earliest of the Japanese romances» — San Kaku Sha, Tokyo, 1888 libro
- F. Victor Dickins, «Primitive & Mediaeval Japanese Texts, translated into English — revised version of the tale as 'The Story of the Old Bamboo Wicker-Worker'» — Clarendon Press, Oxford, 1906 libro
- Fuji City Municipal Museum, «富士山かぐや姫ミュージアム — official site: hours, address, admission and the exhibition '富士山へ帰るかぐや姫'» — Fuji City, Shizuoka Prefecture, 2026 archivo
- Fuji City Board of Education, «富士山信仰とかぐや姫伝説 / かぐや姫物語 — the Fuji local version and its documentary basis (Hakuin 1718; topographical survey 1873)» — City of Fuji, Shizuoka, 2026 informe
- Shizuoka and Yamanashi Prefectures, «Official Website for Mt. Fuji Climbing — 2026 trail opening dates and compulsory advance registration» — fujisan-climb.jp, 2026 archivo
- 気象庁 (Japan Meteorological Agency), «富士山 有史以降の火山活動 — the chronology of Mount Fuji's historical eruptions: the Jōgan eruption from June 864, and the Hōei eruption of 16 December 1707 as the last on record, with no eruption since» — Japan Meteorological Agency, volcano database, 2013 informe
Ficha revisada por V. Serrano el 16/08/2026 · Cómo verificamos el contenido
📎 Fuente: Enigma Atlas
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