Lo que hemos corregido
Un registro público de errores propios: qué decía una ficha, qué es cierto y qué fuente lo zanja.
Correcciones, de la más reciente a la más antigua
473 correcciones publicadas: 4 coordenadas · 310 datos · 158 fuentes · 1 patrón
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Decía: La ficha decía que el teatro sobrevivió a un susto de incendio y a un cierre a mediados de siglo.
Es: No hay constancia de incendio en el Brown Grand. El local anterior del pueblo, LaRocque Hall (1877), tampoco se destruyó: la historia del teatro dice que sigue en pie y que el Brown Grand se construyó porque Concordia necesitaba una sala más grande y segura. El desastre documentado es el tornado de 1967, cuya lluvia dañó el tejado sobre el escenario y manchó para siempre el telón original. Tampoco cerró a mediados de siglo: funcionó como cine. (Corregida el 6 de octubre de 2026: esta entrada decía al principio que un incendio de 1895 había destruido el local anterior, y la historia del teatro no lo sostiene.)
Fuente: Brown Grand Theatre, páginas de historia (browngrand.org, captura Wayback del 22 de abril de 2008).
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Decía: El esqueleto gigante se presenta como una criatura del folclore japonés antiguo.
Es: Tiene partida de nacimiento: apareció impreso por primera vez en noviembre de 1966, en un reportaje de revista sobre «los yokai japoneses que tienes al lado». No hay rastro anterior.
Fuente: El reportaje de revista de 1966.
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Decía: La ficha presentaba la doble propuesta del hotel —hotel histórico y hotel embrujado— como hecho comprobado, con una cita sobre actividad paranormal atribuida al personal del hotel.
Es: La cita no tiene fuente verificable, y la doble propuesta es marketing, no documentación. La ficha se rehizo sobre el material del propio hotel y su catalogación patrimonial, diciendo qué es cada cosa.
Fuente: La web del propio hotel; Historic Hotels of America.
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Decía: Catorce fichas terminaban igual: con una cita de alguien de dentro del sitio, y sin nombre.
Es: Una docente del museo. Un visitante veterano. Un antiguo asesor del ayuntamiento. Un guía regional. Un patrón de barco local. Un empleado veterano del Strip. Un vecino de toda la vida. Ninguna de las catorce citas existe en ninguna fuente, y ninguno de los catorce hablantes es identificable. Eso no son catorce casualidades: es una forma —la última frase de color, cálida e incomprobable, que hace que una página parezca reporteada—. Se retiraron las catorce y no se sustituyó ninguna.
Fuente: Búsquedas a texto completo de las catorce citas, con controles positivos.
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Decía: La ficha decía que más de veinte personas, entre ellas niños y criadas, habían muerto al saltar desde el edificio.
Es: La única periodista que fue al edificio y contó escribió que hubo hasta siete suicidios en una década. La persona más joven documentada tenía 19 años, el empleado doméstico de abril de 2001 bajó vivo tras diez horas y una de las muertes ocurrió a dos kilómetros. La cifra de veinte sale de una página de viajes de 2014 sin fuente.
Fuente: Anjali Doshi, «The jinx of Grand Paradi», Hindustan Times, 29 de octubre de 2006
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Decía: La ficha decía que algunos vecinos habían buscado apoyo psicológico para sobrellevar la convivencia con los fenómenos.
Es: La sesión existió y era lo contrario: una sesión de prevención del suicidio que la propia comunidad de propietarios pidió a un centro de counselling en 2005, a la que asistieron un centenar de vecinos. Convertir eso en gente asustada por fantasmas invierte lo que la comunidad hizo de verdad.
Fuente: Counselling and Suicide Prevention Centre; prensa contemporánea.
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Decía: La ficha traía una cita de la Bruja Blanca sin fuente concreta, y un relato paranormal sin atribuir.
Es: Se retiraron las dos cosas. La ficha se rehizo sobre los registros de la familia Barrett, los archivos de plantación del siglo XVIII y la historia publicada de la propia finca, que resultan ser mejor relato que el inventado.
Fuente: Registros de la familia Barrett; Edward Long (1774).
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Decía: La ficha daba el 16 de marzo de 1244 como fecha de la rendición, y llamaba leyenda occitana a la fuga de los cuatro perfectos con el tesoro.
Es: La capitulación se pactó a principios de marzo; el 16 es la fecha de la hoguera, tras una tregua de quince días. Y la fuga no es la leyenda: es el episodio mejor documentado de todo el asedio.
Fuente: Las actas inquisitoriales del asedio.
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Decía: La ficha añadía al relato de la Dama Verde un esqueleto emparedado con el cráneo aplastado.
Es: Ese esqueleto no está en ninguna fuente: cero en el cronista, cero en la historia regional decimonónica, cero en la web de los propietarios y cero para cualquier forma de «emparedado» en la monografía moderna —que sí devuelve dos veces la palabra «esqueleto», o sea que la búsqueda funciona—. Es un motivo de plantilla que viaja de ficha en ficha.
Fuente: Célestin Port (1874); Tarade (1999); la web de los propietarios.
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Decía: La ficha fechaba a la Dama de Gris al menos a principios del siglo XX, y decía que la verja del cementerio luce hoy una placa que reconoce la leyenda.
Es: «Lady in gray» y «Camp Chase» aparecen juntas cero veces en la hemeroteca de la Biblioteca del Congreso —donde la frase sola sale en miles de páginas y Camp Chase en cientos, o sea que la búsqueda funciona—. Y el organismo de veteranos enumera exactamente dos monumentos en el sitio: un pedrusco de 1897 y un arco. No hay placa.
Fuente: Chronicling America; lista de monumentos del Departamento de Asuntos de los Veteranos.
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Decía: El punto apuntaba a una reserva natural protegida de 40 hectáreas en el judeţ de Olt.
Es: Esa reserva está a 189 km del bosque del relato, que está en Ialomița. El error se puede fechar: un reportaje de televisión de 2012 trasladó la leyenda, una enciclopedia tradujo esa página en 2014 y en enero de 2016 un editor de base de datos pegó la etiqueta inglesa al elemento equivocado. La coordenada entró cinco segundos después.
Fuente: La Ley rumana 5/2000 (la reserva) y el historial de ediciones de la base de datos.
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Decía: La silla se exhibe como la que Thomas Busby maldijo antes de ser ahorcado en 1702.
Es: Un historiador del mueble la examinó, halló barrotes torneados a máquina y la dató como posterior a 1840: al menos 138 años después de la muerte de Busby. La maldición no está en ninguno de los dos relatos impresos más antiguos del crimen, de 1821 y 1859, que cuentan el asesinato con detalle y no mencionan silla alguna.
Fuente: El peritaje de Adam Bowett; History of Thirsk (1821); Grainge, Vale of Mowbray (1859).
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Decía: La ficha situaba el origen del edificio a mediados y finales del siglo XIX.
Es: La casa original es georgiana, de 1810, y se amplió entre 1856 y 1859. Los registros del arquitecto de 1890 y las fechas conmemorativas del propio edificio coinciden en 1810.
Fuente: Registros del arquitecto; fechas conmemorativas del propio edificio.
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Baker Hotel (Mineral Wells, Texas)
Decía: La ficha citaba a un vigilante anónimo —«notas que alguien pasa a tu lado en ese pasillo»— y describía la piscina de la azotea del hotel.
Es: La cita no aparece en ninguna búsqueda, ni web ni a texto completo. Y la piscina no está en la azotea: el expediente patrimonial del edificio explica dónde la puso Baker en realidad.
Fuente: Expediente del Registro Nacional de Lugares Históricos del hotel.
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Escuela intermedia A. D. Oliver
Decía: Toda la mitad paranormal de la ficha se apoyaba en dos frases: que la escuela está supuestamente embrujada y que se ha informado de actividad en ella.
Es: Esas dos frases acababan de borrarse de la enciclopedia que las traía: el 19 de agosto de 2026 a las 19:35 UTC, con el resumen de edición «remove user-generated source». Nuestra ficha citaba, como el expediente paranormal del lugar, una afirmación cuyo único respaldo se había retirado dos días antes.
Fuente: El historial de ediciones del artículo de origen.
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Decía: La ficha decía que los relatos coinciden en llamar benevolente a la presencia, y describía la experiencia como inquietante.
Es: Las dos cosas a la vez no pueden ser, y ninguna lo es. Ningún testigo dijo «benevolente»: es la palabra de la periodista que lo escribió. Y la única testigo dijo lo contrario de «inquietante»: «no fue una experiencia aterradora en absoluto». Además habíamos borrado su nombre y el de quien recogió su relato.
Fuente: Spooky Isles, 16-VII-2021.
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Decía: La ficha decía que un yinn podía dar a los poderosos y a los sabios acceso a cosas ocultas.
Es: El Corán dice lo contrario, dos veces. En 34:14 y en 72:26-27 los yinn no conocen lo oculto, y ese es justamente el sentido del episodio de Salomón, donde siguen trabajando porque no pueden saber que ha muerto.
Fuente: Corán 34:14 y 72:26-27.
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Decía: La ficha fechaba las flores sobre la tumba desde los años veinte, y daba Mary Jay como el nombre.
Es: El primer registro impreso de las flores es de 1914, y ninguna fuente da los años veinte. En cuanto al nombre, «Kitty Jay» es la forma que usan las fuentes impresas, y detrás hay una cadena que la ficha borraba: Ann Jay en 1851, Kay en 1876, Betty Kay en 1881. Una tumba con el nombre en disputa es mejor relato que una con el nombre resuelto.
Fuente: Crossing (1909); Lakeman (2004); registros parroquiales.
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Decía: La ficha decía que la primera dama de Colombia nunca ha logrado dormir una noche entera en el palacio por los ruidos.
Es: Lo que dijo, en una entrevista del 17 de noviembre de 2024, es que no ha dormido allí ni una sola noche porque «asustan de noche y no me gusta». Negarse a dormir en un sitio e intentarlo sin conseguirlo no son la misma declaración.
Fuente: Semana, 17 de noviembre de 2024.
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Decía: Se citaba a un guía turístico que, supuestamente desde los años noventa, repetía que «los edificios que manejaron tantos cuerpos suelen quedarse con algo».
Es: La frase no existe: cero resultados en la búsqueda a texto completo y cero en la web. Y además la atribución era imposible tal como estaba escrita.
Fuente: Búsqueda a texto completo del corpus de libros de Internet Archive.
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Decía: La ficha atribuía las marcas de artillería del castillo al asedio de 1567, y las situaba en la torre sureste.
Es: Son de Cromwell, del 18 de noviembre de 1650, y están en el muro este. Coinciden la memoria parroquial de 1839, el expediente del patrimonio nacional y la web del propio castillo. En 1567 no hubo artillería.
Fuente: Historic Environment Scotland, expediente LB805; memoria parroquial (1839).
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Decía: La ficha decía que la leyenda más conocida de Bedlay era un «fraile gordo» emparedado vivo, que una mujer vestida de verde vigilaba desde una ventana alta y que entre sus dueños del siglo XX estaba la familia Barr, la de Irn-Bru.
Es: Ninguna de las tres cosas aparece en el relato de Guthrie Smith y Mitchell de 1878, en el Ordnance Gazetteer de Groome, en la ficha de protección ni en las páginas modernas de fantasmas, que describen al obispo John Cameron y un coche fantasma en el viejo camino de Glasgow a Stirling.
Fuente: Guthrie Smith y Mitchell, The Old Country Houses of the Old Glasgow Gentry (1878); Historic Environment Scotland LB4396
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Decía: La ficha decía que un cadáver se colgó de un árbol al sur del pueblo en lugar de enterrarlo, y nombraba a los fantasmas locales: Rotten Johnny Reb, el Death Tree, los Shadow Folk.
Es: Hay tres cosas del revés en una sola frase: lo que se colgó fue el cráneo, no el cadáver; los restos se encontraron ya esqueletizados y sin identificar; y el árbol estaba en Avilla. Nadie decidió no enterrarlo. En cuanto a los nombres, ninguno existe antes de la enciclopedia: el párrafo del cráneo entró el 30 de octubre de 2009 —víspera de Halloween— desde una dirección anónima.
Fuente: El historial de ediciones del artículo de origen; prensa local contemporánea.
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Decía: Se citaba a un voluntario de la sociedad histórica local: «New Bern tiene muchas casas antiguas, pero esta se agarra a su historia más que ninguna».
Es: La frase no aparece en ninguna búsqueda web ni en ningún libro del corpus de Internet Archive. Es una cita fabricada atribuida a una institución real, que es peor que una anónima: presta el crédito de otro a algo que nadie dijo.
Fuente: Búsqueda a texto completo del corpus de libros de Internet Archive.
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Decía: La ficha atribuía a un íncubo las sensaciones de estrangulamiento que se cuentan en el edificio.
Es: El propio local atribuye el estrangulamiento a un espíritu llamado Michael, en una silla junto a la chimenea del cuarto del Obispo, y describe al íncubo y al súcubo como visitantes del sueño. La ficha había intercambiado dos personajes de la propia casa.
Fuente: El relato publicado por el propio local.
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Decía: La ficha fechaba el rapto que está en el centro del relato hacia 1571.
Es: Ninguna fuente da ese año. El relato impreso más antiguo, de 1861, no da ninguno, y la tradición sitúa el feudo entre 1426 y los años setenta del siglo XV. La torre está fechada hacia 1500, se nombra por primera vez en 1510 y se concede por carta en 1538: con 1571 o sin él, el edificio es posterior al suceso que debería albergar.
Fuente: Calder (1861); RCAHMS (1911).
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Decía: La ficha describía un autoestopista fantasma que se desvanece del asiento del copiloto, y situaba los avistamientos cerca de Glenluce y Crocketford.
Es: En los relatos documentados de la A75 no sube nadie al coche. El índice regional de The Paranormal Database tiene tres entradas de la A75 en unas 6.300 palabras y ni una mención de autoestopista, frente a 37 de «ghost». Los avistamientos catalogados están en el Kinmount Straight, entre Carrutherstown y Annan, de 60 a 100 km al este de donde los ponía la ficha.
Fuente: The Paranormal Database, índice de Dumfries and Galloway.
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Decía: Los historiadores dicen que la cifra asociada a Perchta nunca se ha encontrado.
Es: La inscripción está pintada en el retrato de la Dama Blanca de los años cuarenta del siglo XIX que cuelga en la sala Rožmberk del castillo de Rožmberk, en escritura enoquiana documentada desde 1583, y el diario regional Deník publicó en 2010 el desciframiento de un lector.
Fuente: Deník.cz, 15 de marzo de 2010; Wolfgang Sauber, Wikimedia Commons (2018)
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Decía: El näkki llama de noche a la gente hacia la orilla.
Es: En la recopilación de Uno Holmberg, el gimoteo nocturno del näkki es un presagio de ahogamiento; el reclamo es el canto del näkki de Ganander, de día y a pleno sol.
Fuente: Uno Holmberg, Die Wassergottheiten der finnisch-ugrischen Völker (Helsinki, 1913), p. 201
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La maldición del diamante Hope
Decía: La ficha decía que al mercader francés que trajo la piedra a Europa lo despedazaron perros salvajes.
Es: Jean-Baptiste Tavernier murió en Moscú en 1689, con unos ochenta y cuatro años. Entró en Rusia aquel mes de febrero con pasaporte sueco, y su tumba se identificó en un cementerio de la ciudad. Los perros son la pieza más antigua y más repetida de la maldición, y la más fácil de comprobar.
Fuente: Registros de la muerte y el enterramiento de Tavernier en Moscú.
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Los tesoros de Catalina Huanca
Decía: La ficha decía que la figura y su tesoro aparecen en registros coloniales.
Es: Un historiador recorrió el archivo regional y no halló el apellido en ninguna transacción. Y en la fuente literaria sobre la que de verdad se apoya la ficha, leída entera, las palabras clave de su propio relato —los pueblos mineros, la veta, el cofre— aparecen cero veces.
Fuente: Carlos H. Hurtado Ames, Archivo Regional de Junín; el texto de Ricardo Palma (ed. 1894).
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Sidi Chamharouch: Shamharush, el rey de los yinn
Decía: La ficha hablaba de Shamharush en presente, como un intermediario al que todavía se puede pedir curación.
Es: Las tres fuentes de referencia coinciden en que se habla de él como de un muerto, enterrado al pie de la montaña: un estudio etnográfico de 1926, la lápida del propio santuario leída en una monografía de 1992 y un trabajo de campo de 1973. La ficha fechaba además su tradición manuscrita de forma vaga; la obra existe, y tiene título, autor y fecha.
Fuente: Westermarck (1926); Hassan Rachik (1992); Crapanzano (1973).
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Decía: La ficha decía que el rosario y la botella sirven para librarse del Saci.
Es: Sirven para capturarlo y tenerlo de criado, que es el uso contrario. Y ni siquiera vienen del mismo libro: el rosario y la criba son de un volumen de 1918, y la botella con cruz en el corcho de 1921. En el libro de 1918 la palabra «garrafa» sale dos veces, y ninguna se refiere al Saci.
Fuente: Monteiro Lobato (1918 y 1921).
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La reina Pokou y el cruce del río Comoé
Decía: Una versión anterior de la ficha contaba la historia con un sacerdote, un puente de hipopótamos y el grito «Baouli» en la orilla, como tradición oral, y fechaba la migración en 1730-1740.
Es: Esos detalles salen de la recreación literaria de Bernard Dadié de 1954. El texto fundacional, el de Delafosse de 1900, tiene una ceiba por puente y un acto deliberado de nombrar el país; las dos fechas candidatas son 1730 y 1750.
Fuente: Delafosse, Essai de manuel de la langue agni (1900); Dadié, Légendes africaines (1954)
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Nale Ba, la bruja que llama a la puerta
Decía: Una versión anterior de la ficha situaba el pánico de Naale Baa a principios de los años 2000.
Es: Ninguna fuente consultada sostiene esa fecha. Los testigos lo sitúan en los noventa, y los dos hechos fechados que invocan caen en diciembre de 1993 y agosto-septiembre de 1994.
Fuente: Deccan Chronicle, 20 de septiembre de 2018; CDC, MMWR 43(38), 1994
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Decía: La ficha daba al Pombero pies grandes y vueltos hacia atrás.
Es: Los pies vueltos son del Kurupi en la literatura folclórica de la región, no del Pombero, y ninguna fuente leída se los da a él. Y en cambio la ficha omitía el único rasgo físico que se mantiene estable desde las descripciones más antiguas.
Fuente: De Carvalho Neto (1961), p. 83, citado por Aguilera (2023).
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Baba Yagá y Vasilisa la Hermosa
Decía: La versión española hacía a Vasilisa separar el grano bueno del podrido, y describía a los tres jinetes como figuras que se sobreviven unas a otras. Además decía que los narradores de toda Rusia sostienen que la muñeca representa la bendición de una madre.
Es: La tarea del cuento es limpiar el trigo de chernushka —neguilla—, no de grano podrido. Los jinetes son criados de Baba Yagá, y el rojo es el sol, no el día. Y lo de la bendición no es tradición difusa: está dicho dos veces en el propio texto, una por la madre y otra por Vasilisa.
Fuente: El texto ruso del cuento.
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Decía: La ficha citaba la nota de suicidio de Aleister Crowley diciendo que la otra Boca do Inferno sería misericordiosa.
Es: Lo que dice la nota, copiada por el propio Crowley en su diario el 21 de septiembre de 1930, es: «No puedo vivir sin ti. La otra Boca do Infierno me atrapará: no estará tan caliente como la tuya». La ficha había invertido el sentido de la frase.
Fuente: El diario de Crowley, 21-IX-1930, editado por Marco Pasi en Pessoa Plural 1 (2012).
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Decía: La ficha describía el motivo panibérico de la moura encantada —el peine de oro, la lanzadera, romper el encantamiento— y le pegaba la etiqueta «de Sintra». Además decía que la leyenda se considera memoria folclórica de las poblaciones musulmanas.
Es: No sostenía ninguna moura de Sintra. Y los dos folcloristas fundacionales del tema no sostienen esa lectura: uno las llama genios femeninos de las aguas y se niega a explicar su origen; el otro las archiva con las ninfas y las nixes.
Fuente: Consiglieri Pedroso (1881); Leite de Vasconcelos (1882).
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Decía: La ficha citaba a un cazador anónimo: «tenía la cabeza demasiado ancha para cualquier lobo que yo haya desollado», y presentaba a la criatura como un huargo superviviente.
Es: La frase no está en el único artículo donde se recogen esos testimonios, ni en ninguna otra parte: la cadena exacta da cero resultados en la búsqueda a texto completo. Y el huargo no es lo que proponía el autor: en ese mismo artículo sugiere un anfictiónido, y lo plantea como pregunta, no como afirmación.
Fuente: Ivan T. Sanderson, «The Dire Wolf», Pursuit vol. 7 n.º 4 (octubre de 1974), pp. 91-94.
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Decía: Se citaba a los aldeanos diciendo «Brosno se queda lo que toma, y solo devuelve burbujas», y se decía que expediciones soviéticas de los años ochenta informaron de anomalías de sonda.
Es: El dicho no devuelve ninguna fuente. Las expediciones soviéticas tampoco se han podido documentar. Se retiraron las dos cosas en vez de suavizarlas.
Fuente: Búsqueda del literal exacto; ausencia de constancia de las expediciones.
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Decía: La ficha ponía una cita en boca de una persona real y con nombre, y hacía otras ocho afirmaciones sobre la caza de 1949.
Es: Nada de eso está en la prensa contemporánea, localizada y leída entera en la hemeroteca de la Biblioteca del Congreso para 1948-1963. La cita se retiró y el relato se rehizo sobre los teletipos que sí existen.
Fuente: Chronicling America (Biblioteca del Congreso), 1948-1963.
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Decía: La creencia estaría enraizada en encuentros reales con perros grandes, lobos ya extintos en Gran Bretaña, y ojos reflejando la luz de una antorcha.
Es: Ninguna fuente de esta ficha dice tal cosa, y ninguna trata al Barghest como un animal; la frase se eliminó y no se puso nada en su lugar.
Fuente: Jacqueline Simpson y Steve Roud, A Dictionary of English Folklore (2000)
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Decía: Se citaba un «relato del Yorkshire del siglo XIX»: quien lo ve está condenado a morir antes de un año, y su aullido se oye a calles de distancia.
Es: La frase no está en ninguna de las fuentes decimonónicas que recogen al Barghest, todas leídas enteras. Con ella se fueron otros cuatro datos que ninguna fuente sostiene.
Fuente: Henderson, Notes on the Folk-Lore of the Northern Counties (2.ª ed.), entre otras.
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Decía: La ficha ponía entre comillas un grito ritual: «¡devuelve lo que no es tuyo para comer, Bakunawa!»
Es: No aparece en ninguno de los dos vocabularios coloniales que registran la palabra —buscados enteros— ni en ninguna otra parte. Retirado en los dos idiomas y no sustituido.
Fuente: Méntrida (1637, impreso en 1841) y Sánchez (1617, impreso en 1711).
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Decía: La ficha ponía un dicho en boca de los pueblos del Conwy —«donde el remanso corre quieto y negro, el Afanc espera»— y decía que Edward Lhuyd sostenía que la palabra significaba sencillamente castor.
Es: El dicho no aparece en ninguna parte. Y Lhuyd dice lo contrario de lo que se le hacía decir: leído en galés original, escribe que algunos tienen a este afanc por un demonio corpóreo, pero que a él le consta que existe un animal del mismo nombre. No identifica al uno con el otro.
Fuente: John Rhys, Celtic Folklore: Welsh and Manx (1901); Lhuyd en el Cambrian Journal (1859), p. 142.
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Decía: La ficha hacía remontar la palabra yowie a los vocabularios coloniales más tempranos.
Es: El vocabulario temprano no contiene ninguna forma de la palabra —cero coincidencias, mientras que las palabras de control del mismo fichero devuelven decenas o cientos, y además incluye una sección completa de palabras con y—. El registro impreso más antiguo es de 1875, que la asigna a los wailwun y la glosa como un espíritu que ronda la tierra.
Fuente: Ridley (1875), p. 138.
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Decía: La ficha traía una cita —«cada vez que te traga, un poco de ti se queda dentro»— y decía que los misioneros registraron la historia en el siglo XIX.
Es: La cita da cero resultados en la búsqueda a texto completo de Internet Archive y cero en la web abierta. Tampoco se ha localizado ninguna atestación misionera del siglo XIX. Se retiraron las dos cosas y no se sustituyeron por otras.
Fuente: Búsqueda a texto completo del corpus de libros de Internet Archive.
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Decía: Se atribuía a un shiringuero del siglo XX un relato «muy citado»: «la oímos respirar antes de verla, como un fuelle del tamaño de una casa».
Es: Los dos fragmentos distintivos dan cero resultados en la búsqueda a texto completo y no aparecen en ninguna fuente rastreable. Eliminado en los dos idiomas, y no sustituido.
Fuente: Búsqueda a texto completo del corpus de libros de Internet Archive.
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Decía: La ficha decía que la leyenda tomó forma a principios del siglo XIX a partir de grabados del siglo XVII de liebres cornudas, y que al animal se le cazaba con sal como cebo, silbando y con una joven como señuelo.
Es: La palabra Wolpertinger no deja rastro impreso antes de 1957 en el corpus alemán de Google Books ni antes de 1968 en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana; las estampas de liebres cornudas son anteriores, pero ni son bávaras ni se llaman Wolpertinger. La sal, el silbido y la joven no tienen fuente localizada; el Duden da el saco y la vela encendida.
Fuente: Catálogo de la Deutsche Nationalbibliothek; Google Books Ngram Viewer (de-2019); Duden, Großes Wörterbuch der deutschen Sprache, 1999
Registro actualizado el 6 de octubre de 2026.